Великий демон Иблис Нурбахш, Джавад

 
- 23 - 
Необходимое условие Любви – ревность
24
, и потому друзья Бога не говорят о своих 
мистических состояниях простым людям. Факир — это тот, кто не питает интереса ни к 
этому миру, ни к иному, непрестанно пребывая в созерцании Бога. Богатый в Боге, он 
является бедным (дервишем) во всем остальном. 
Сила должна находиться в человеческой груди, а не в сундуке с сокровищами. На небе 
и на земле факир не имеет иной опоры, кроме Бога. Он не заботится о себе и поет 
погребальную песнь всему, что свойственно его "сущности" и "индивидуальности". 
ТфА, II, с. 286 
 
Абу'ль-Мофакер Яхья Бахзари о нищете 
Есть две ступени нищеты: полная нищета и совершенная нищета. 
Полная нищета означает очищение реальности (хакикат) факира от всех вещей, от всех 
налагаемых ограничений. 
Это столь самозабвенное постижение Бога, когда остаются лишь его природная 
склонность (эсте'дад) и искание, заложенное в его существе (талаб-э дхати).
25
В этом смысле факир нуждается во всех вещах, но ничто не нуждается в нем, 
поскольку "задатки диктуют надобности"
26
. Склонность факира и искание, заложенные в 
его существе, побуждают его оставить свой след в бытии, и потому он зависим от всех 
существ. Поэтому говорят: "Нищета — это нужда, свойственная сущности, для которой 
нужда является врожденной, Богатый же (аль-Гхани) с необходимостью независим от 
нужды". 
По отношению к этому высказыванию "полная нищета" это замысел Богатого, который 
не нуждается ни в чем, но все нуждаются в Нем. 
Совершенная нищета означает очищение реальности факира от всех вещей, от всех 
налагаемых ограничений, включая его природную склонность и искание, заложенные в 
его существо. 
Он самоупразднился в постижении Бога, и свойства его характера больше не присущи 
ему. 
Освободившись от своей склонности и от искания, присущего его существу, факир на 
этом уровне не нуждается ни в чем. 
От него самого ничего не осталось, – ни опасений, ни волнений. Это состояние 
появляется на стадии низведения
27
самости обратно к ее Владельцу – к Реальности, к 
Запредельному. 
Как говорит Бог: "Аллах поистине повелевает вам возвращать доверенное" (4:58). 
АА, с. 35 
 
Мохаммад Газали о нищете 
По определению, нищета — это отсутствие того, что является для человека жизненно 
необходимым. Если же всё необходимое имеется в наличии, и человек в состоянии 
позаботиться о себе, то к нему неприложимо определение "факир". 
Точно так же отсутствие того, что не является необходимым, нельзя назвать нищетой. 
24
В том смысле, что Возлюбленная требует к себе всепоглощающего внимания влюбленного. 
25
Внутреннее тяготение каждой частицы воссоединиться с целым (прим. автора). 
26
Арабская поговорка. 
27
Согласно Корану (2:30), человек низведен на землю Богом как Его наместник, чтобы засвидетельствовать 
вверенность Богу своего эго. 

 
- 24 - 
Если принять это, то нет сомнения, что все существа, кроме Бога, являются неимущими 
(факир), поскольку поддержание их бытия на данный момент непосредственно зависит от 
милости Божьей. Если бы существовал некто, кто является источником происхождения 
самого себя, он был бы Совершенно Независимым
28
. И поскольку трудно представить 
себе, что могут существовать два разных существа идентичной природы, то, 
следовательно, существует лишь одно существо, от которого зависимы все остальные. Это 
Бытие питает и печется о всех существах. Таков смысл слова Божия: "Бог богат, а вы 
бедны" (47:38). Таково значение нищеты в абсолютном смысле. 
ЭО, с. 519 
 
Эззод-дин Махмуд Кашани о нищете 
Странствующий к Истине достигает стадии нищеты (отсутствия средств к жизни, 
асбаб) лишь после достижения стадии подвижничества (зухд), поскольку лишь после того, 
как исчезает его любовь к миру, его необладание становится действительным отречением. 
Нищета характеризуется именем, практикой и реальностью. Ее имя – необладание, хотя 
и с тяготением к обладанию. Ее практика – необладание, достигаемое посредством аскезы. 
Ее реальность – состояние, когда обладание чем бы то ни было невозможно. 
Вот почему те, кто близок к реальности нищеты, воспринимают всё сущее как 
находящееся под всемогущим управительством Божьим. 
Таким образом, никто и не может присвоить себе свойство владения чем-либо. 
Следовательно, истоки нищеты таятся в самой сущности бытия продвигающегося; ни 
присутствие, ни отсутствие вещей не способно взволновать такого человека. Если бы так 
случилось, что весь мир оказался бы в его власти, он бы проигнорировал это. 
Тот, кто имеет дело лишь с внешним соблюдением нищеты, – просто неимущий в 
буквальном смысле этого слова. Для такого человека реальность нищеты остается 
внутренне нереализованной, поскольку ее значение все еще скрыто в его сущности. И 
пока он смотрит на себя как на "обладателя", отсутствие вещей порождает в нем 
беспокойство. Такого рода факиры, полагая добродетелью духовной нищеты взыскание 
воздаяния в ином мире и внешне тяготея к отказу от богатства и обладания чем– либо, 
оказываются даже дальше от пространства нищеты, чем богатые люди. 
В вопросе о том, что предпочтительнее – нищета или богатство, суфии занимали 
различные позиции. Правильная точка зрения состоит в следующем: если на первой 
половине Пути у новопосвященных и искателей нищета уступает место добродетели 
богатства, то для адептов, приближающихся к концу пути, они занимают равное 
положение. На этом уровне присутствие или отсутствие внешнего богатства и 
собственности не оказывает влияния на реальность и сущность нищеты, которая 
внутренне дарована адепту. 
MX, с. 375– 376 
28
Аль-Гхани, Богатый. 

 
- 25 - 

жүктеу/скачать 3,8 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: