Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу

метру
и савроматских алтариков и курильниц;
тигриные головы по углам пазырыкских седел и т. д.)
Зверь этот яростен, силен и страшен. По логике магиче-
ского сопричастия, эти качества передавались воину и|
его
В' «зверином» стиле хищников
изображать на военном убранстве. В военной
древних характерны отождествления героя со|
зверем (тигром, львом, волком и др.)
Волками и|
псами называли воинов иранцы
1 7 2
. Такие
наверняка
и саки
Тем более что они встреча-*
ются в архаичных источниках, в которых
чаются, по-видимому, общеиндоевропейские
представлений. Титул царя, по Атхарваведе (IV, 8|
4,
«тигр на тигровой шкуре»; в Махабхарате не-'
однократно героев величают тиграми; царя Хатана
хотано-сакских текстах — «царственным
Появлению образов «витязей в тигровых шкурах»
чьи славные подвиги воспевали эпосы и
многие народы Средней, Центральной и Западной
обязаны, вероятно, сакской традиции. 126
тигров, львов, тигрогрифонов и пантер на одежде И с |
сыкского вождя доказывают исключительное
образа тигра в военной идеологии кочевников Семи-;
речья.
Образ тигра определенно космогонический. Более
чем другие звери, он связан с культом огня. У
иранцев с огнем соотносилась идея посмертного
дения. На семиреченских курильницах и
инструментах магических
ры или тигрогрифоны охраняют символические
Космоса. Количество зооморфных ножек
у
роматских алтариков и число тигров (4, 7, 8, 15, 31)
этих курильниц соответствовало числовой символике
космографии (троичные, четверичные и производные
модели). Предположительно, в образах тигров
планетарные огни и соответственно боги
ного цикла, такие, как Агни (АВ I, 33; XVIII, 4, 8,
10; РВ
1; X, 45)
«Скифская пантера» в утробной
знак косми|
ческого либо эсхатологического огня в целом,
имеющего все качества, соотносимые с космическое
структурой. Нартовский великан, свернувшийся
48

охраняемого
традиционное развитие анало-
гичной темы.
С другой стороны, большинство предметов с моти-
«тигра» имели утилитарную и знаковую функции
окружения. Поэтому не исключается воплощение в виде
тигра божества-ограничителя, типологически сходного
с
Интересно, что в мифах о хранителях углов
Варуна охраняет запад, а в со-
ответствующих китайских легендах о сышен запад
охраняет Белый тигр
В хеттской религии лев и лео-
пард связаны с Мировым горным хребтом, солярными
циклами и мифами о Громовержце
Они часто сим-
волизируют одну из сторон света и «охраняют» дворцы
и храмы. Часть мифов хетты наследовали от индоевро-
пейского народа хатти, но все же именно в хеттских
мифоциклах о львах и леопардах можно видеть истоки
традиций, распространившихся затем по Азии.
В «зверином» стиле тигр — убивающее, пожирающее
существо. Так
изображали от Египта до Китая. Эс-
хатологическая окраска изображения этого хищника
представляется несомненной (сюжет «смерть — возрож-
дение» фигурировал и в военной идеологии). В хтони-
ческом смысле культ тигра (может быть генетически)
соответствует общеиндоевропейскому культу волка и
(2 пса у царя мертвых Ямы (РВ X, 14, 10—
12); трехглавый Цербер, четырехглазая собака Видев-
дата и др.). Не этим ли объясняется стилизация мотива
«пантеры» в изображении волка у савроматов и на
ножнах иссыкского кинжала, где волк противопостав-
лен агонизирующим травоядным? Убийство открывало
цепь определенных метаморфоз. Пожирание считали
равнозначным растворению в Космосе, согласно его
структуре. Библейский герой, скормивший себя голод-
ному льву, был уверен в грядущем возрождении, так же,
как в этом были уверены буддийские святые. В средне-
азиатских сказках части тела богатырей, пожертвован-
ные птице Семург, имеют способность восстанавливать-
ся. Эти сказки помогают осветить роль зверей, которым
зороастрийцы отдавали на растерзание своих покой-
ников.
В митраизме образ льва олицетворяет огонь, хварну,
Митру. Львиноголовая фигура в западномитраистской
49

иконографии представляла или родителя обоих деми-
ургов двуполого Зрвана — всепожирающего времени,
или хранителя бессмертия Ахримана, имевшего прото-
типом
На хотано-сакском языке
это «рассвет»
что лишний раз доказывает солярную
образа. У саков Средней Азии в культе тигра, по всей
вероятности, были и значительные своеобразные
В борьбе рожден мир. Подведем итоги. Композиция
убранства Золотого человека является
В синкретических изображениях скрывается космогони-
ческий мотив раздвоения, утроения единого изначально-
го целого и затем объединения частей в гармонический
Космос.
композиции убранства был выделен центр
Космоса, а сами ее элементы символизировали сакраль-
ное время, когда из хаоса рождается Вселенная.
Отдельные
символы вариантов
мифов о космогонии. Символика синкретических
морфных изображений не исчерпывается многообра-j
зием воплощений богов индоиранского пантеона (хотя
литературе некоторые специалисты придерживаются
противоположного мнения, соотнося известные мифоло-
гические тексты с реконструкциями религий скифов или
саков)
Полиморфизм изображений является зоо-
морфным выражением основного мифа,
структуру которого мы старались раскрыть. Синкрети-j
ческие изображения формально являются
циями (от лат.
«приклеивать»). Порядок
набор «склеиваемых» изобразительных знаков
«ритмам 3 и
числовым символам Мирового
что существенно в идеологическом плане.
тическая идеология с культом вождя — вот то
ляющее начало, которое определяло наборы трех
нических знаков: нехищные, хищные и летающие
вотные. В скифо-сакском мире их комбинации
генеральное и архаичное равенство:
ство, государство=царь.
Все вещи из кургана Иссык подтверждают эту
мулу с максимальной наглядностью, избытком
мации (ср. параллельные мифемы). В основе этой
логической
лежали космогонические
фы, имевшие интенсивную военную окраску.
50

вождь в них играл главную роль, их
атрибуты для людей на стадии
мышления создавались для опредмечивания
мифов
Парные символы в
орнаментике отра-
жают дуалистическую космогонию, в разных формах
знакомую всему древнему миру
1 8 6
. Ранние мифы дуа-
листических
были близнечными. Пока труд-
до найти убедительные аргументы для точных толко-
ваний изобразительных мотивов (например, пары ко-
ней) на основе известных ведических или авестийских
мифов, хотя такие попытки и предпринимались
Мож-
но говорить об общих истоках и типологическом сходстве
близнечных культов у
о возмож-
ности сравнения, например, мотива
коней с конями
Митры или Ашвинами. Структурные исследования до-
казывают, что образы Митры, Иимы, Индры, Варуны,
Аполлона, Гелиоса, Гермеса, Гойтосира схожи; даже
которыми они наделены, совпа-
дают. Видимо,
общеиндоевропейское наследие. Мы
же склонны считать, что саки Семиречья, создавая
облачение своего царя, имели в виду именно индоиран-
ские (иногда более древние общеиндоевропейские) ми-
фы. Визуальное соответствие целых наборов изобрази-
тельных знаков основным образам этих
разительно (табл. VII).
Спаренные изображения являются воплощением ос-
новного закона мифологической
необхо-
димости борьбы двух начал (параллели: андрогин, ин-
цест и т. д.).
это изображение, раздвоен-
ное в зеркальной симметрии. В космогониях Древнего
Востока сюжет раздвоения (разрубания) архаичнейший
(например, миф о Громовержце и Змее)
Варианты
близнечных
восходящие к ранним мифам,
прослеживаются, в частности, в позднезороастрий-
В борьбе создан мир. Через хаос, распад и смерть он
обретает меру и упорядоченность. Поэтому компози-
циям с мотивом растерзания издревле приписывались
свойства. Об этом прямо говорится в сог-
тексте, заклинаниях вождя Р-3 из Дунь-Хуана
например, в калмыцком «Джангаре»
и др.
51

Табл. VII. Аналоги иссыкской эмблемы (композиции в виде
в искусстве народов Азии и Сибири): 1 — капитель (Сузы,
до н. э.); 2 — псалия
8 в. до н. э.); 3 — основание сосуд!
(Иран,
вв. до н. э.); 4 — украшение луки седла (Пазырык
роспись в Минг-Ой;
капитель из Хайр-ханы;
наверти)
штандарта (Луристан,
вв. до н.
золотое
(Керченский склеп,
вв. н. э.); 9 — бронзовое навершие (Лу
ристан,
до н. э.); 10 — бронзовая сбруйная пряжка (Та
гискен);
псалия (Луристан);
бронзовая
(Луристан,
вв. до н. э.);
деревянная псалия
III);
навершие штандарта (Луристан,
вв. до н. э.);
пряжка
I);
золотое височное кольцо (мог.
Шункыр, Семиречье,
вв. до н. э.)
Синкретические звери кургана Иссык и построение
всех компонентов облачения символизируют гармонии
под землей, на земле, в небесах, демонстрируют
частную вертикальную и четырехчастную горизонтал|
ную структуры мира
52

В многообразии иконических
отражена
мифологического описания при еди-
схеме мифа и метафоричность космологического
мышления. Ритмические повторы раппортов аналогичны
пульсирующей подаче сигнала, ускоряющего восприя-
текста в современных системах передачи инфор-
мации.
«тексте» древних саков
центр
мира, средоточие общества, живое воплощение гармо-
нии во Вселенной. Он подобен
созидателю и пра-
вителю. Его костюм сакрален, он защищает вождя от
всего враждебного; а с вождем и Космос от Хаоса.
Искусство саков точнее было бы называть сакрально-
декоративным. Экипировка фетишизировалась. Значе-
ния ее элементов связывались с главными потребностя-
ми времени. Те блестящие комплексы, которые мы счи-
таем вершиной искусства саков, отражали идеологию и
эстетические идеалы военного нобилитета.
Языковая ситуация в Евразии второй половины
I тыс. до н. э. была сложной. Существовала межязыко-
вая фольклорная общность племен скифо-сибирского
мира, позволявшая им понимать основные черты симво-
лических систем соседей. Причины рождения и долгой
жизни общеевразийских мифологических и эпических
циклов разнообразны. Роль сыграли и древний «ностра-
тический» пласт, и длительная диаспора индоевропей-
ских этносов на протяжении более трех тысячелетий ис-
тории. Важное значение имели сходство социально-эко-
номического развития ранних кочевников и времена их
политического единства (в том числе и с земледельца-
ми), вызвавшие становление сходного в идеологиях.
Звучащие в унисон индоевропейским иноязычные
манчжурские, тибето-бирманские,
семитические и др.) религиозно-мифологические и идео-
логические представления, приводимые в данной работе,
восприниматься как контрапункты. Народы
Древней Азии хорошо понимали друг друга. Это пони-
мание создало мировоззренческую и психологическую
греко-бактрийского Ренессанса в искусстве Сред-
ней Азии, способствовало религиозному синкретизму
царства, появлению восточных элементов
европейских эпосах и т. д.

П р и м е ч а н и я
См.: Артамонов М. И. Сокровища саков. М., 1973, с. 146.
См.: Медоев А. Г. Гравюры на скалах. Алма-Ата, 1979.

жүктеу/скачать 4,12 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: