Книга хорошо иллюстрирована. Рассчитана на искусствоведов, историков, археологов, этнографов, специалистов по истории рели- гии и фольклору, а также на всех, интересующихся древней культу
жүктеу/скачать 4,12 Mb. Pdf көрінісі
|
Акишев А.К. 1984-Искусство и мифология саков-1984
разделение казахов на аксуйек и карасуйек (белая к черная кость), имевшее классовый характер, восходит к архаичным представлениям о цвете (у монголов об- щество делилось на черных и желтых, у тангутов — на черноголовых и краснолицых). Из тюркских и поверий видим, что белый, голубой, красный и желтый цвета являются взаимозаменяющими, а контрастирует им исключительно черный. Черный цвет означал север или запад (как у казахов), землю; небо, чис- тоту; желтый — просторный, верховный; белый — свя- той В древнейших классификациях многих архаич- ных народов красный цвет, восток, красные растения, животные относятся к одной экзогамной половине пле- мени, члены которого имеют красную татуировку, а чер- ные предметы и закат — к Связь золота и красного цвета с солярными может быть доказана и опосредованно — на ана- лизе произведений изобразительного искусства Ми- фологические сюжеты у скифо-сакских племен вопло- щены в золоте; в изображениях преобла- дали золотые и красные тона. На войлочном ковре из V, очевидно, изображен сюжет из солнечно- го мифа: на троне сидит с деревом в руке женщина и что-то говорит стоящему перед ней всаднику. Дерево окрашено в красный (ср. с иконографией Дянь- му из Шань цветы на нем золотые и синие; всадник сидит на розовом коне, у него синий камзол и желтый плащ. В композиции декора иссыкского головного убора мелкие детали (например, солярные розетки, бутоны и звездочки и оперение птичьих крыльев) изображены красной краской. Очевидно, при выборе цвета для ри- туальных украшений в скифо-сибирском «зверином» стиле предпочтение отдавалось золотому и красному, которые символизируют трехчастную Вселенную и ме- дитирующие образы солярного цикла. Известные в ан- тичных версиях фрагменты мифологии поз- воляют предположить, что и у них золото было связа- но с солярной инвеститурой. Характерно, что в мотивах грифомахии (т. е. борьбы грифов с людьми за золото) грифы выступают как солярные существа, они являют- ся хранителями золота и часто связаны с космографией 142 (обитают у Рипейских на краю света, в горах. Зо- лото добывается ими из-под земли и выносится наверх). Характерны описания грифов, в которых подчеркива- ется их красное оперение, огненные глаза. Полимор- физм характерен для богов-медиаторов, соотносимых с огнем, солнцем. Сюжет похищения золота синтагмати- чески сходен с мотивами похищения золотого руна Язо- ном, огня Сосрыко, Прометеем, золотых яблок бес- смертия из сада на краю света Гераклом или, например, с мифом о попытке получения хварны В' тоже время образ грифа соответствует среднеазиат- ской Симург и Мург-Зарин (Жар-птица) и т. д. Харак- терно похищение золота ночью, т. е. при отсутствии солнечного света. Возможно, в Средней Азии существо- вало развитие мифа по ассоциации: богат- ство — власть — хварна и т. п. Для мифологического сознания материал сам по себе выступал как совокупность образов, соответствую- щих ассоциативным переходам семантического поля произведения. Он был значимым. Цвет имел особую ин- формативную ценность, и в обрядах и ритуалах сол- нечного культа красный цвет и золотой блеск атрибу- тов не были абстрактными символами Солнца. Для ми- фологического сознания они были действительно солнечным (огненным) цветом и солнечным (огнен- ным) блеском. Все эти качества должны были характеризовать обожествленного Красная одеж- да Иссыкского вождя обшита украшениями, ими- тирующими оперение золотой солнечной птицы, чьи золотые крылья возносили его над соплеменниками. В общении с верхним миром жрец являлся столбом пламени и искр, пронзающим Вселенную, либо огнем Солнца, восходящего с розовою зарею на востоке, под- нимающегося с ослепительным светом к зениту и в баг- ровых лучах опускающегося к западу, чтобы погрузить- ся в нижний мир (см.: АВ III, 4; 3,5; Зо- лотые кони солнечной колесницы изображены на головном уборе вождя-Солнца. Сам он ассоциировался с Мировым деревом и подобно блестящему Йиме, воин- ственному Митре, Созырыко или Колоксаю получал от Солнца инвеституру. Блеск солнечного это 143 ние светила, цвет красной свирепые языки пламени или небесный огонь Солнца. Мы можем полагать, эти эпитеты (светлый, сиятельный, сверкаю- щий, блестящий, лучезарный владыка четырех стран света) применялись в обращении к солнечному влады- ке. Золотой блеск и красный цвет подчеркивали боже- ственность власти и, вполне вероятно, означали обла- дание хварной 1 6 0 . Вождь и умерло Солнце, хварна ушел в землю, чтобы потом соединиться с Солн- цем (?). Но смерть вождя не воспринималась как его Красный цвет золотой цвет жизни и нового рождения. Это — цветовой код самого принципа медитации Как умирающее солнце погру- жается на закате за горизонт, чтобы, обновленным, ро- диться вновь на восходе, так и царственность бога- Солнца (новый Космос) рождалась заново. В течение года во время календарных оппозиций, видимо, инсце- нировались смерть и рождение царя-Солнца. соответ- ствии с нормами религиозно-мифологического мышле- ния идея царственности объективизировалась в актах коронации и ритуалах освящения регалий. Красный цвет и блеск золота, таким образом, были социальными и идеологическими признаками, отличав- шими вождя от народа, подчеркивающими его полно- мочия, богатство и, наконец, его божественность. Ха- рактерно, что у иранцев красный цвет и золото соот- ветствовали пиштре воинов, из которых выбирались В заключение нужно сказать, что у отдельных народов Азии цвет был социальным признаком. Четыре индийские varna переводятся как «цвет», так же, как и хот.-сак. и то же этимо- • • логическое значение у авестийской пиштры (эквива- лент варне). Цветовая символика «варна», как полагает Э. А. Грантовский была у скифов. Вхождение красного цвета в так называемые по- ложительные ряды классифицированных признаков ди- хотомического социального деления (экзогамные поло- вины племени) доказывается на огромном материале. Красный цвет и золото в Индии и Иране соответствова- ли варне или пиштре кшатриев-воинов. 144 Так как структура инвеститурного царского знака на ис- головном уборе отвечает принципам тетрады и триады, она, по-видимому, отражает какое-то тетрадное устройство общества племен в союзе, родов в племени, 4 социальные прослойки (?)). Красный цвет и золото у восточных иранцев, как и у многих народов, соотносились с верховной и они являлись идеологическим обоснованием ее власти. А общеиндо- европейские слова (санскр.), (лат.), (кельт- ский), ric (англ.) означали и царь, и правда, и правле- ние, и светоносность, и блеск. Правление царя уравни- валось с Символика декора одежды и атрибутов иссыкского человека отражает сходную догматику. В различных индоевропейских традициях соответствующая терми- нология сохраняется веками. О реликтах культа солнеч- ного, небесного владыки и цветового кода дихотомиче- ских структур напоминают не только мифологические эпитеты (типа Иима блестящий), но и средневековые исторические прозвища (Владимир Красное Солныш- ко), и совсем «молодые» титулы (сиятельство, светлость и т. п.) К ПРОИСХОЖДЕНИЮ И СЕМАНТИКЕ КУШАНСКИХ «ЦАРСКИХ ЗНАКОВ» В эпоху эллинизма в Азии создавались грандиозные государственные объединения. Некоторые правящие ди- настии вели происхождение от сако-сармато-юечжий- ских племен 1 6 8 . Великие Кушаны, согласно древнеки- тайским хроникам, вышли из дома нача- ло хорезмийской династии Сиявушидов, по С. П. Толсто- ву, положили массагеты а по гипотезе Б. И. Вайн- берг и Э. А. юечжи боспор- ские Аспургианы были связаны с С эпохой эллинизма связано широкое распростра- нение «загадочных знаков». В соответствии с представ- лениями о доминирующей функции этих знаков одни специалисты именуют их тамгами или этническими символами, «царскими знаками», символами инвеституры, третьи — «знаками собственности», чет- монограммами и т. д . 1 7 3 На наш взгляд, в 145 этих случаях при аргументации ведущей роли какой-то функции недооцениваются ситуативные значения зна- ков, изменения их семантики и функций в определенных этносоциальных и идеологических контекстах. Вместе с тем большинством исследователей признается общая этносоциальная символика знаков. Это определяет ин- терес к ним при изучении этнической истории, хотя поиски в направлении формальной типологии знаков приводят подчас к диаметрально противоположным мнениям об их этнической атрибуции Так, С. П. Толстов полагал, что кушанские, сияву- шидские и сарматские знаки восходят к причем поиски формальных аналогий привели к заключению, что и знаки Рюриковичей Руси происхо- дят от сиявушидских Те же аллоформы знаков Б. И. Вайнберг и Э. А. Новгородова связывают с мигра- цией юечжей дома Чжаову 1 7 6 , а X. едва ли не все знаки эпохи эллинизма считает изобретением ирано- язычных На наш взгляд, типологические исследования следует проводить только как подготови- тельный этап для семасиологического анализа. Содержание знаков с большей точностью можно вос- становить при учете, на каких предметах их Знаки ставили на различных предметах, некогда функ- ционировавших в определенном государстве: на моне- тах, культовой утвари, регалиях, ювелирных украше- ниях (с сакральной функцией), в культовой архитектуре и скульптуре. Они имеют множество графических форм. Царские знаки чаще всего характеризуются осевой симметрией, усложненной графической структурой с от- носительно стабильной комбинацией графем у инвари- антов в пределах цикла знаков конкретной династии. Наблюдается сходство некоторых инвариантов сияву- шидских и аспургианских царских Кушан- ские знаки формально отличны от них. Большинство знаков имеют следующие признаки: 1) устойчивая вертикальная ориентировка (по оси сим- метрии) на поле предмета; 2) геральдическое построе- ние (обычна осевая симметрия второго порядка) с час- тичной асимметрией изменяющихся элементов (у сар- матских знаков это, несомненно, индексы конкретного династа); 3} связь с образами богов, причастных к ин- 146 веституре; солярных зверей (конь, лев, птица); соляр- ными богами в виде всадников и царей в коронах; 4) в формально-типологических и хронологических ря- дах инвариантов строго линейная модификация отсут- ствует; изменение, исчезновение, введение новой гра- фемы происходит в границах общей схемы которая, следовательно, семантически релевантна. Есть мнение, что сложные знаки (например, знаки нов) создавались путем объединения разных этнических символов, они выражали или прямую социальную общ- ность более высокого порядка или иные связи этно- сов но оно не представляется Функции знаков зависели от контекстов ных отношений. Это были не только этнические симво- лы с узким значением (например, «сарматы», но что-то вроде иероглифов. Знаки имели отношение к иерархической структуре управления, номике (денежное и товарное обращение) и идеологий обществ, в которые объединялись этносы. знаки», несомненно, несли символику инвеституры, ре- презентировали в монетном чекане божественную власть царя и символизировали его социум, так как царе была персонифицирована идея единства Так, тиражирование знака монетным чеканом, служив- шим одним из средств пропаганды идеологической кон- цепции отражало принцип мифологического конти- нуума, уравнения в проявлениях характерного для любой теократии. Знаки функционально и семантически связаны с те- ми памятниками, на которых они поставлены. Но не является только набором графем. В противном слу- чае было бы невозможно выделить названные выше признаки и определить смысл формы знаков. Внезапное создание столь сложных графических схем, как у цар- ских знаков, и их интеграция на огромной территории немыслимы. Многофункциональность знаков определя- ется их полисемантизмом, восприятием знака как сигна- ла, «включающего» образный строй, существенный в конкретных контекстах. При существовании так ваемого «мифологического модуса имя и вещь, в символ и символизируемое, в форма и содержание совпадают, знаковая суть рисунка, подчас, не осознается. По сходству струк- туры построения аиконический знак мог находить ико- нические дешифровки; и наоборот, включенный в этно- социальную и теократическую символику знак отражал соответствующие циклы идеологических представлений. То, что знаки «дешифровались» в образах, т. е. в за- висимости от особенностей мифологического космологи- ческого мышления, замечено давно. Многие считают графическую форму знаков проекцией, схемой, редук- цией иконических изображений. Царские знаки дичны, и целесообразно искать их иконические парал- лели среди симметрично скомпанованных эмблем. Изо- бразительная эмблема может быть и прототипом и разверткой знака-схемы (как известно, изображение и схема развивались параллельно с палеолита), т. е. по- следний, сохраняя образный строй, всегда может быть «дешифрован» геральдическим набором соответствую- щих иконических знаков. Известно, что древнейшими космологическими, этносоциальными символами-клас- сификаторами были изображения фито- и зооморфного Поэтому возможно, что существовали знаки-схемы иконических зооморфных — космограмм. С развитием общества значение образов менялось, но коммуникативная функция космографиче- ских, этносоциальных символов у изображений животных оказалась жизнеспособной. Она развивалась в новых общественных условиях. Скифо-сибирский «звериный» стиль, несомненно, имел социальную символику. Как знаковая система, он соответствовал требованиям ран- негосударственных обществ и развивающейся теокра- тической идеологии. Образный строй «звериного» стиля группировался вокруг связанных с космологией циклов инвеституры и культов верховных, часто солярных, бо- гов-воинов, типа Митры-Гойтосира. В раннеклассовом обществе это искусство служило легитимизации. Схе- матизация зооморфных знаков и утрата ими икониче- ского подобия в определенной мере соответствовала преобразованию образного строя в обобщенные поня- тия, идиомы и осознанию самой символизации, конвен- т. е. развитию исторического мышления. Здесь можно провести аналогию с развитием письма от пиктограммы к идеограмме и к Причины схематизации разнообразны. Одна из многократное тиражирование знаков в резко усложняющейся социально-экономической си- стеме (распространение знаков совпадает со временем сложения в Азии многоэтнических суперструктур). Ико- зооморфные эмблемы в монетном чекане реду- цировали до компактного знака: любые абстрактные знаки имеют преимущество перед натуралистическими при оперировании знаковой системой. Но могли суще- ствовать и схематические космограммы, связанные с древнейшими обозначениями чисел. Психологическая причина в самом процессе опознания знака. Важная функция формы знаков — мнемониче- ская. В этом отношении знаки создавались с развитием реконструктивной памяти 1 8 5 . Оптимизация процесса опознания зрительных изображений идет по пути сохра- нения в памяти более обобщенных признаков формы, позволяющих ускорить процесс Но и аиконическая схема воображением, особенно если оно психофизиологически стимулируется, может быть ис- пользована как графический костяк для развертки в иконический знак (ср. ребусы или поиски кубистов). В семантическом аспекте это отвле- чение от иконического сходства и абстрактизация со- держания знака (т. е. в какой-то мере десемантизация его). Но в сфере мифопоэтического осмысления мира существовали и параллельные знаку-схеме иконические развертки. Симметрия построения и схемы и эмблемы со- ответствовала понятию гармонии (важнейшему в идео- логическом плане), была релевантной В теориях «редукции», согласно которым знаки про- исходят от эмблемы, учитываются все особенности кос- мологического мышления конкретных этносов. Поиски изобразительных параллелей знакам плодотворны. С. П. Толстов вслед за В. А. полагал, что главная функция царских символизация власти и идеологии. Он предположил, что в основе ран- ней формы хорезмийской тамги Сиявушидов лежит «сильно схематизированное изображение женской фи- гуры, имеющей тенденцию трансформироваться в изо- бражение дерева, со слившимися с ней двумя протома- ми коней, повернутых головами в сторону» 189 . Образ коня и всадника он связал с индоевропейскими 149 логическими циклами, включавшими и представления с божественной инвеституре. К аналогичному Э. А. Соломоник и Б. А. Литвинский, послед- ний спаренные протомы коней с фигурой, сидящей меж- ду ними, сопоставляет с общеиндоевропейским куль- том близнецов, с солярной инвеститурой и древнейшей социальной структурой. Ими приведены и многочислен- ные соответствующие изображения, существовавшие с начала I тыс. до н. э. и до средневековья. К подобным эмблемам, вероятно, относятся хорезмийские и аспур- сарматские знаки 1 9 1 . X. Енихен считает, что на ряде знаков, в частности сасанидских, изображена с парой лошадей и сидящим в ней божеством Что касается кушанских знаков, то в их основании С. П. Толстов видит все те же протомы коней, а четы- рехконечное навершие считал изображением X. Енихен четырехконечный знак считает редукцией царского герба кушан По Б. А. Литвинско- изображения коня или пары коней в чекане Кушан распространенные во время правления Ка- и Хувишки) связывались с мужского деривата авестийской благоденствующих известной и в Согде Ср. Яшт 9, 18—22 о просьбе Хома, обращенной в Дрваспа, отомстить за Сйаваршана и Агрэрата, убитых туранцем Франграсьяном. Семантика четырехконечного навершия кушанских знаков до сих пор недостаточно изучена. Один из ранних кушанских трезубец на ос- новании в виде кольца (см. табл. VIII) встречается на монетах «Сотер относимых к чекану Кадфиза На аверсе монеты изображен профиль чело- века с лучевыми придатками вокруг головы, на ревер- ее в скифском кулахе с топориком в руке, рядом с всадником — знак трезубцем вверх. Легенда монеты заключает титул «царь царей». Кто скрывается под именем «Сотер Мегас» и датировка монеты неясны. Иног- да временем чекана называют но эта дата не доказана, как пока не доказана ни одна из гипотез абсолютной хронологии кушан 1 9 7 . Выяснена лишь от- носительная хронология: Куджула Кадфиз — Вима Кад- — I — — — II — Васудева. На монетах встречаются и ин- варианты четырехконечного знака, отличного от тре- зубца числом зубцов и с утолщениями на их концах. С небольшими изменениями основания эта алло- форма доходит до Васудевы. Б. И. сделала очень важное замечание, что у кушан знак «изменяется жүктеу/скачать 4,12 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|