И. В. Стасевич роль женщины в традиционной погребально-поминальной обрядности казахов
жүктеу/скачать 0,5 Mb. Pdf көрінісі
|
Стасевич Роль женщины в трад похоронно-погребальной обрядности казахов
| т
ұла — подушка, на которую накинут халат и головной убор покойно- го, положен пояс, оружие. Основу т ұла могло составлять и седло. Ри- туальный заместитель разбирался на годовых поминках, в момент прекращения траура. Для рассматриваемой темы будет интересно сравнить поминаль- ные рубежи в погребально-поминальной обрядности и значимые 1 Более подробно о традиции изготовления ритуального заместителя по- койного см.: Абрамзон 1946: 5–9; Шишло 1975: 248–260; Стасевич 1997: 86– 90; 2018: 177–191]. 144 И.В. Стасевич даты в родильной обрядности, которые отмечают определенные эта- пы социализации новорожденного. Традиционно у казахов поминаль- ными рубежами считаются третий день ( үшi), седьмой (жетiсi), со- роковой ( қырқы) и год (жылы/ас). В Западном Казахстане отмечается сотый день (ж үзі). Эти числа составляют традиционный набор, в це- лом общий для тюркских народов и применяющийся для структури- рования различных процессов. В погребально-поминальной обрядно- сти седьмой, сороковой день, год отмечены не только собственно поминанием покойного, но и другими значимыми событиями. За со- рок дней, по поверьям казахов, мясо человека отделяется от костей, на седьмой день после погребения у покойного выпадают волосы, на со- роковой день — зубы, а к концу года высыхают его кости [Толеубаев 1991: 131; Мустафина 1992: 155; Бекбалак 2001: 312]. Сорок дней в юрте покойного горели светильники или свечи, которые зажигали вдова или дочь умершего, а в случае их отсутствия — сыновья покойного [Катанов 1894: 23]. Светильники зажигали на закате солнца и ставили в передней части юрты, у правой стороны от порога [П... 1878: 52; Валиханов 1961: 113]. Полагали, что «до сорока дней дух умершего посещает свою юрту... для того каждый день до зажжения свечи в су- мерки отворяют дверь, наполняют одну чашку кумысом и в дверях по- стилают белую кошму, готовят прием для покойника» [Валиханов 1961: 113]. В этом контексте интересно, что до наших дней стацио- нарный памятник на могиле устанавливается не позже, чем через год после смерти погребенного. Пожилые люди объясняют эту тради- цию тем, что к этому времени родственники умершего должны по- ставить на месте погребения «постоянное жилище» для покойного, так как его душа уже окончательно покидает свой дом [ПМА 1998; 2006; 2007]. А. Толеубаев замечает, что те же самые числа (3, 7, 40) значимы и в родильной обрядности [Толеубаев 1991: 119–137]. Исходя из по- левых материалов, используемых им, процесс «формирования» пло- да казахи представляли себе следующим образом: в первые семь дней «после перехода от отца к матери» плод представляет собой пену (к өбiк), в сороковой день плод становится кровью (қанға айна- лады), появляются зачатки жизни; начиная с сорокового дня и кон- чая днем появления ребенка на свет происходит формирование час- тей тела и души; весь этот процесс длится девять месяцев, девять дней, девять часов и девять минут (280 дней, или 40 недель). В рамках периода младенчества казахского ребенка особенно выделяются 145 Роль женщины в традиционной и современной... первые сорок дней жизни, так называемое шiлде — сорокадневье. Внутри этого периода особой сакральностью наделяются третий, седьмой и сороковой дни, отмеченные такими событиями, как отпа- дение пуповины, первое положение в колыбель, смена ритуальной рубашки на повседневную, стрижка первых ногтей и волос ребенка [Шаханова 1998: 140]. Важным рубежом считается год, именно в это время ребенок начинает самостоятельно ходить, проводят обряд «разрезания пут» (т жүктеу/скачать 0,5 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|