Ii. Самостоятельная работа III. Глоссарий



Pdf көрінісі
бет114/120
Дата22.01.2023
өлшемі2,02 Mb.
#62278
1   ...   110   111   112   113   114   115   116   117   ...   120
Байланысты:
ГОСУДАРСТВО И РЕЛИГИЯ

Если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и 
Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать 
государству в повиновении. Священноначалие может предпринять следующие действия
вступить в прямой диалог с властью по возникшей проблеме; призвать народ применит 
механизмы народовластия для изменения законодательства или пересмотра решения 
власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественному мнению; 
обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению. 
По мнению Русской Православной Церкви, появление принципа свободы совести 
– свидетельство того, что в современном мире религия из «общего дела» превращается 
в «частное дело человека». Сам по себе, считает Русская Православная Церковь, этот 
процесс свидетельствует о распаде системы духовных ценностей, потере 
устремленности к спасению большей части общества, утверждающего принцип свободы 
совести. Свобода совести окончательно превращает государство в исключительно 
земной институт, не связывающий себя религиозными обязательствами. С другой 
стороны, этот принцип является одним из средств существования Церкви в 
безрелигиозном мире, позволяющим ей иметь легальный статус в секулярном 
государстве и независимость от инаковерующих или неверующих слоев общества. 
Церковь оставляет за собой право указывать государству на недопустимость 
распространения убеждений или действий, ведущих к установлению всецелого контроля 
за жизнью личности, ее убеждениями и отношениями с другими людьми, а также к 
разрушению личной, семейной или общественной нравственности, оскорблению 
религиозных чувств, нанесению ущерба культурно-духовной самобытности народа или 
возникновению угрозы священному дару жизни. Церковь ожидает, что государство при 
построении своих отношений с религиозными объединениями будет учитывать 
количество их последователей, их место в формировании исторического культурного и 
духовного облика народа, их гражданскую позицию. 
Социальная доктрина ислама на протяжении многих столетий в своей основе оставалась 
неизменной. Исходя из принципа абсолютного совершенства всего созданного Аллахом, 
богословы и религиозные организации рассматривали наличный общественный строй 
как установленный свыше, и всякие попытки изменить его квалифицировались как 
«богопротивные». Тягчайшим преступлением против Аллаха и веры признавалось 
возбуждение в народе недовольства против существующей власти. Частная 
собственность объявлялась неприкосновенной. 
В советский период истории России мусульманские богословы пришли к выводу, 
что народные выступления против эксплуататорского строя вполне законны, вытекают 
из учения Корана и Сунны, а строительство социализма является богоугодным делом. 
Принципы социализма были найдены в аятах Корана и хадисах пророка Мухаммеда. При 
этом в ряде развивающихся стран в этот период была разработана концепция 
«исламского социализма», которая характеризовала его как общество, вбирающее в себя 
все лучшее, что имеется у капитализма и социализма. 


221 
Существовали и существуют мусульманские богословские построения, 
утверждающие, что наилучшим образцом социального устройства, обеспечивающим 
мир и благоденствие для всех членов общества, является мусульманская община времен 
пророка Мухаммеда. По их мнению, единственный путь к самому прогрессивному и 
процветающему обществу лежит через введение в мусульманских странах норм права и 
морали, установленных Кораном и Сунной. В соответствии с этой концепцией нужно 
ввести шариатские установления и обеспечить их неукоснительное выполнение.
Социальная концепция буддизма вытекает непосредственно из его вероучения. 
Буддисты отталкиваются в нем от земного, реального, возводят страдание в абсолют, 
делают его основным законом всякого бытия, обещая в качестве награды за безропотное 
их перенесение небытие, нирвану. 
Идея равенства людей в страдании и в праве на спасение является важнейшим 
идейным фактором, определяющим социальную роль буддизма. Каждый человек, 
пользуясь всеми благами жизни может сам себя ввергнуть в пучину различных 
перерождений. 
Наиболее действенным фактором спасения еще при жизни человека буддизм 
считал выход за пределы реального общества, т.е. вступление в сангху – монашеский 
орден. 
Как показывает история религии, религия во времени подвержена изменению. 
Причем, она претерпевает большие или меньшие изменения на протяжении подчас 
небольших отрезков времени, так что эти изменения заметны в пределах жизни одного 
поколения. Однако изменения могут быть и долговременными, растягиваясь на 
столетия. Следует обратить внимание на то, что религиозное сознание более 
консервативно, чем другие его сферы. Уже в прошлом веке было отмечено, что 
изменения, происходящие в религии на протяжении Новой истории, начиная с XV-XVI 
вв., выражают общую тенденцию уменьшения влияния религии на общество и на жизнь 
отдельного человека. Религия становится как бы менее нужной. Чтобы преодолеть 
вырастающую «стену отчуждения» между нею и изменившимся миром, религия 
вынуждена идти на компромисс, приспосабливаясь к изменившимся условиям, внося 
коррективы в вероучение, социальные и этические доктрины, формы организации и 
деятельности.
Для обозначения явлений такого рода применяется понятие – секуляризация 
(изменения во взаимоотношениях религии с обществом). Секуляризация означает 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   110   111   112   113   114   115   116   117   ...   120




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет