Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Детство героя. Богатырский конь и оружие 271
Неуязвимым является Манас киргизской эпопеи; герои типологически более ранних алтайских сказаний и т.п. Не останавливаясь на этих примерах, которые неоднократно привлекались к анализу, обратимся к другим, в кото‐ рых представлены весьма своеобразные варианты рассматриваемого мотива. Интересный материал дает казахский «Кобланды‐батыр». В варианте извест‐ ного жырау С. Жанбиршина рассказывается о том, что измученные долгими скитаниями и молитвами Кыдырбай и Акзарбап однажды видят святого, ко‐ торый сообщает им: «Дам тебе тридцать сыновей, говорит – как ты на это смотришь? Или дам тебе одного, – говорит, – (которого) пулей из ружья не пробить, саблей рубить – не изрубить, если проклинать его, не проклясть, бро‐ сить в воду, не утонет он, бросить в огонь, не сгорит». Кыдырбай просит одно‐ го сына, но такого, «который заменит многих» 1 . Здесь нет никакого объясне‐ ния, почему богатырь будет неуязвимым, святой просто предсказывает не‐ уязвимость героя. Нередко в произведениях тюркского эпоса сквозь идеоло‐ гию ислама «проглядывают» отголоски более древних культов и верований. Показательно с этой точки зрения отражение рассматриваемого мотива в башкирской и татарской версиях сказания о Туляке. В одном из вариантов дастана рассказывается: «Төш эчендә Хызыр галәйһессәлам кәлде, Түләккә Исме әгъзам догасын үгрәтде: “Әй, угылым, алтмыш йегет сәңа дошманлык кылып, атың тойакына үткен тимер кадак суктылар. Ошбу Исме әгъзам догасын укып дәм бирер исәң, кадаклары төшеп, атың айаклары саг булгай”, – тиде. Йәнә: “Әй, угылым Түләк, һәркачан сәңа мөшкел эш төшсә [бу доганы] укыгыл!” – тиде» 2 – «Во сне пришел пророк Хызыр и научил Туляка читать молитву “Прекрасные имена”: “Сынок мой, шестьдесят джигитов стали твои‐ ми врагами, в копыта твоего коня вбили острые железные гвозди. Если бу‐ дешь лечить своего коня, читая молитву “Прекрасные имена”, гвозди эти вы‐ падут и ноги твоего коня станут здоровыми”, – сказал. И еще: “Сынок мой Ту‐ ляк, если тебе будет грозить какая‐нибудь опасность, читай [эту молитву]” – сказал» (пер. наш. – Ф.У.). В другом варианте того же сказания, где главный ге‐ рой назван Сары‐Сагиб, тоже рассказывается о том, что во сне к нему является неизвестный старик и говорит: «Не бойся, Сары‐Сахиб, сын Абдрахмана, я пророк от пророка Хызыр и научу тебя такой молитве, с которой ты не погиб‐ нешь ни от оружия, ни от огня, ни от воды, ни от зверя, ни от человека; но только никому ее не пересказывай, иначе вся сила перейдет от тебя к тому, кто узнает эту молитву и ты пропал!» 3 . Ясно, что в приведенных примерах речь может идти только о влиянии идеологии ислама. С этой точки зрения чрезвычайно интересно то, что совершенно по‐другому объясняется условная уязвимость того же Кобланды‐батыра в варианте Ш. Калмагамбетова. О своем уязвимом месте богатырь рассказывает сам: «Тауда болар тарғыл тас, Тарықса 1 Кобланды‐батыр. С. 413. 2 Госманов М. Түләк батыр, аның олы мәхәббәте // Каурый каләм эзеннән. Казан, 1997. 238–239 бб. 3 Игнатьев Р. Сказания, сказки и песни, сохранившиеся в рукописях татарской письмен‐ ности и в устных пересказах у инородцев‐магометан Оренбургского края // Зап. Оренбургско‐ го отд. Импер. Рус. геогр. общ‐ва. Вып. 3. Оренбург, 1875. С. 208. 272 Тюркский героический эпос шығар көзден жас. Тар қолтықтан оқ тисе, Шығады сүйеп қарындас. Қарындасың болмаса, Жауда калар ғазиз бас» – «Камни пестрые бывают на горе, Когда горюют, льются слезы из глаз, Когда ранит под мышку стрела, Только близкий может опорой стать. Если родной сестренки нет, Сложишь го‐ лову [в стане] врага» 1 . К выделенном нами курсивом словам в подстрочном примечании дано следующее пояснение: «Единственное уязвимое место, не закрытое у воина кольчугой». Объяснение может быть принято, ибо оно не противоречит конкретным данным произведения. На самом же деле этот мо‐ тив не имеет никакого отношения к кольчуге богатыря. И его обоснование надо искать в гораздо более ранних мифологических представлениях, что мо‐ жет быть установлено на основе сравнительно‐типологического изучения конкретного материала. Дословное совпадение с этим отрывком обнаружива‐ ет бурятский «Гэсэр». В нем говорится, как богатырь‐разведчик Эрхэ‐Манзан был ранен богатырем бесов Зургалдай‐Мэргэном выстрелом «в две подмыш‐ ки» – уязвимое место героя. В татарской версии сказания «Идегей» отражает‐ ся тот же мотив. По пути к шаху Тимуру Идегей должен освободить из плена дочь шаха Акбелэк, которую насильно увез от отца чудовищный Кара Тиин Алып и сделал своей женой. Убить это чудовище можно только выстрелом в подмышки, что и делает Идегей при помощи Акбелэк. В только что указанном варианте эпоса «Кобланды‐батыр» рассказывается и об условной уязвимости противника богатыря – Кобикты. Сначала сообщает‐ ся, что он вообще неуязвим: «Көбiктiнiң үстiнде Тоғыз қабат ақ сауыт * – Шапсаң, қылыш кеспейдi, Атсаң, мылтық өтпейдi» – «На богатыре Кобикты Кольчуга, сплетенная в девять рядов, Если рубить, сабля не берет, Если стрелять – пуля не пробьет» 2 . Однако, несмотря на это утверждение, в кольчуге богатыря Кобикты есть и уязвимое место, о чем сообщается далее: Қобландыдай батырға Қарлыға сулу сөйлейдi: «Оған қылар амалы Кiндiгiнiң тусында Кем соғылған төрт көзi – Жел соғарлық самалы. Мерген болсаң, батырым, Кiндiктi байлап атпасаң, Басыңа салар қараны Богатырю Кобланды Говорит красавица Карлыга: «Есть лишь один способ [его убить]: У самого его пупка 1 Кобланды‐батыр. С. 94, 253. * Слово ақ сауыт (кольчуга) в данном случае почему‐то написано раздельно. А в указанном выше двухтомнике «Батырлар жыры» Ақсауыт пишется вместе, что, оче‐ видно, и правильно. 2 Там же. С. 140–141, 301. |