Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| личных духов‐покровителей, который известен целому ряду племен и наро‐
дов, в том числе и тюркоязычных. Как отмечалось, вместе с сообщением о прошлом, настоящем и будущем Когюдей‐Мергена о его главной миссии в этом мире хозяйка Алтая сообщает ему: «Темно‐сивый конь, на котором бу‐ дешь ездить, от духа воды родился. Ты сам, Когюдей‐Мерген, на свете живу‐ щий, от духа горы зачат» 3 . Значит, рождение как богатыря, так и его коня связаны с духами предков, которые обитают на его родине – Алтае. Следова‐ тельно, первый и наиболее ранний путь добывания коня – это помощь духов предков как в появлении на свет самого богатыря, так и его коня. Поскольку конь этот создан как бы специально для богатыря, он будет всегда покрови‐ тельствовать ему, помогать и спасать от беды. Таковым же является в якут‐ ских прозаических сказаниях «мифический жеребец, показывавший Эллею путь при переселении на север, плывущий впереди него в струях Лены» 4 . Иногда эта идея отражается в непосредственном повествовании о рождении эпического героя от лошади. В якутском народе известны многие варианты олонхо «Сын Лошади». В одном из них говорится, что герой олонхо является сыном лошади; в других – «богини, принявшей временно облик кобылицы» 5 . Нередко богатырский конь в тюрко‐монгольском эпосе – божественного происхождения. В ряде сказаний об этом сообщается прямо. В бурятском «Гэсэ‐ 1 Короглы Х. Огузский героический эпос. С. 162. 2 Гребнев Л.В. Тувинский героический эпос. С. 26. 3 Маадай‐Кара. С. 304, 305. 4 Липец Р.С. Образ батыра и его коня в тюрко‐монгольском эпосе. М., 1984. С. 6. 5 Там же. С. 125. 282 Тюркский героический эпос ре» речь идет о небожителях. Следовательно и кони – неизменные их спутники, тоже небожители, небесные. Действие первой песни сказания «Истоки людских судеб» происходит на небе, в среде тенгриев‐небожителей. Здесь о добывании коня ничего нет. Потому что они изначально принадлежат богам. Небожитель Бухэ‐Бэлигтэ сам вызывается спуститься на землю. Перед этим он выспрашива‐ ет у отца Хурмаса, кроме всего прочего, небесного коня Бэльгэна. Далее в эпосе еще раз рассказывается, как у «властителя заоблачных стран» Эсэгэ‐Малан, т.е. у верховного бога, он, будущий Гэсэр, просит вооружение и коня. Боги решают, что Бухэ‐Бэлигтэ должен получить у богов коня, вооружение и воинов. В якутском эпосе «Нюргун Боотур Стремительный» изображается осо‐ бый бог лошадей Кюн Дьэсегей Тойон, который вместе со своей супругой Кюре Дьэсегей Хотун выращивают и даруют богатырям коней. Они были pаселены верховными владыками в благословенном краю, «дабы там – в раздолье степном, на приволье том травяном развели, расплодили они бес‐ численные табуны белых, длинногривых коней» 1 . Божественность, небесное происхождение коня богатыря в сказании многократно повторяется в его сложном, в то же время обычном для якутского и алтайского эпоса имени: «В обитающей с начала времен на вершине белых небес светлой семье аййы, от бессмертной нашей крови рожден, владеющий Вороным конем, стоя рож‐ денным на грани небес, Стремительный Нюргун Боотур…» 2 . По содержанию некоторых олонхо герой получает божественного коня по указанию верхов‐ ного божества Юрюн Айыы‐тойона и вместе с этим конем спускается на зем‐ лю для спасения людей от подземных чудовищ 3 . Конь Очы‐Бала в одноименном алтайском эпосе «в небесном выкован огне». В башкирском «Урал‐батыре» о появлении богатырского коня Акбузат говорится: Һомай майзан йыйған, ти, Акбузын сакырған, ти. Күк күкрәп, шау килеп, Ерзә дауыл куптарып, Тау‐таш, кая актарып, Бөтә йәнгә шом һалып, Йондыз һымак атылып, Акбуз толпар атлығып, Күктән килеп төшкән, ти, Һомай һылыу алдына Килеп, башын эйгән, ти. Хумай созвала майдан, говорят, Кликнула Акбузата, говорят. Тут гром загремел – загрохотал, Буря поднялась на земле, Горы, скалы рушились от нее. 1 Нюргун Боотур Стремительный. С. 13–14. 2 Там же. С. 59. 3 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|