Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| тиногим, как у Коден‐хана в дастане «Ак Кубек»; о трех ногах, не умеющий хо‐
дить по суше, как в азербайджанской сказке «Тайна дружбы». В казахском ска‐ зочном дастане «Ер Тостик» рассказывается о пегой лошади о шести ногах; о рыжей лошади о семи ногах. В армянском «Давиде Сасунском» Мсра‐Мелик должен отплатить Козбадину шестиногим конем с алмазным мечом под ребром, который появляется только во время боя, как у Чалкуйрука в «Йир Тюшлюке». К необыкновенным качествам богатырского коня относятся и многие другие его особенности, которые были характерны для эпоса архаического, входят в характеристику коней героев многих сказаний во все периоды развития народ‐ ного эпоса и встречаются и в дастанах позднего Средневековья. В тувинском сказании «Баян‐Тоолай» – «пока мальчик седлал жеребенка, тот стал большим конем и дал своему хозяину имя: Мёгё Сагаан–Тоолай, имеющий коня Арзылан‐ Кыскыла» 4 . Об этом же говорят и некоторые другие особенности коня. Напри‐ мер, поведение Гирата из узбекского сказания «Далли», где конь обладает ат‐ рибутами оборотня и может превращаться в кого угодно: «если хозяин прика‐ жет, покличет – может принять любое обличье!» (пер. С. Северцева); понимает человеческую речь и может говорить как человек: «Любую речь понимал с по‐ луслова – разумней был человека иного»; может летать как птица не в симво‐ 1 Башкирский народный эпос. М., 1977. С. 164–165, 376. 2 Там же. С. 376. 3 Хисамитдинова Ф.Ғ. Башкорт мифологияһы. 22, 81–82 бб. 4 Гребнев Л.В. Тувинский героический эпос. С. 10. Детство героя. Богатырский конь и оружие 279 лическом, а в самом прямом смысле слова: «И крылья раскрыл, летит как птица, торопясь пониже спуститься»; или в архаическом хакасском эпосе «Алтын‐ Арыг»: «Богатырский конь крыльями взмахнул, в глубину неба‐хана направил‐ ся»; в не менее архаическом якутском «Нюргун Боотур Стремительный»: «Конь летел могучей стрелой, пламенел падучей звездой» 1 . О сказочно‐мифологической природе богатырского коня говорят и не‐ которые другие его качества, например, очень быстрый рост, о чем уже го‐ ворилось. Однако наиболее полно и последовательно проявляется сказоч‐ ность коня в его масти. В героико‐эпических сказаниях ряда тюркоязычных народов распространенной кличкой богатырского коня является Акбузат. В башкирском народе имеется и объемистое сказание под тем же названием. В кличке коня или в общем определении его нередко повторяется, что это – конь белой масти. Таков конь богатыря казахской героической песни «Ер Са‐ ин». В киргизском народе широко известна кличка коня Манаса – Ак‐Кула. В поэзии тюрков VI–VIII вв. подчеркивается, что конь героя – белой масти. На‐ пример, у Кюль‐тегина – белый конь Алп‐Шалчы. Белая масть коня говорит о его царственном или божественном происхождении. По представлениям це‐ лого ряда народов, царь любого вида животных должен быть белой масти. Таковы белый волк тюркоязычных племен и народов; белый змей Шахмара у казанских татар, генетически связанный с иранской мифологией; белый слон у народов Бирмы. Частью титулатуры средневековых монских и бир‐ манских монархов служили слова – «властелин ста слонов, властелин белого слона» 2 . Отражается это, конечно, и в эпосе тюркских народов. Акбуз в баш‐ кирском эпосе «Акбузат» изображается как покровитель всего скота, за ним следуют табуны лошадей, стада коров, телят, отары овец. Однако дело не только в царственности коня. В туркменском «Гер‐оглы» есть выражение: «Ровно половина мощи героя заключалась в его коне» 3 . По более архаичным воззрениям, богатырский конь оказывается выносливее, сильнее и мудрее своего хозяина. В алтайском эпосе конь богатыря дает сво‐ ему хозяину самые необходимые, единственно правильные советы. Потому что конь знает и прошлое, и настоящее, и будущее героя. В эпосе «Алтай‐ Бучай» богатырский конь предупреждает вернувшегося домой после про‐ должительной охоты героя, чтобы он был осторожнее. Невнимание к преду‐ преждению коня приводит к тому, что богатырь оказывается убитым. В си‐ бирско‐татарском «Алтаин Саин Суме», когда герою грозит неминуемая смерть – предательское убийство, на помощь приходит его богатырский конь, предупреждает богатыря об опасности и подсказывает, как спастись от гибели. Благодаря этим советам коня герой остается жив и продолжает свои дальнейшие действия. Одной из главных, связанных с конем идей народного эпоса является мысль о единстве, неотделимости друг от друга богатыря и его коня. Например, 1 Узбекская народная поэзия. Л., 1990. С. 374, 382, 444; 152. Алтын‐Арыг. С. 355; Нюр‐ гун Боотур Стремительный. С. 78. 2 Сказки народов Бирмы. М., 1976. С. 578. 3 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|