Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Липец Р.С. Указ. раб. С. 79.
2 Пухов И.В. Героический эпос тюрко‐монгольских народов Сибири. С. 85. 3 Героический эпос народов СССР. Т. 1. С. 94. 4 Маадай‐Кара. С. 109–110, 295–296. 5 Манас. Кн. 1. С. 472. 6 Там же. С. 462. 7 Сорок девушек. С. 190. 8 Татар халык иҗаты. Дастаннар. 96 б. Детство героя. Богатырский конь и оружие 293 В ряде случаев в добывании оружия решающую роль играет женщина, как в упомянутом выше случае, когда коня и вооружение для Когюдей‐ Мергена добывает хозяйка Алтая, или роль невесты Йир Тюшлюка при до‐ бывании Чалкуйрука с чудодейственным оружием. Многократное описание добывания воинского снаряжения, одежды и оружия дает киргизский «Ма‐ нас». В абсолютном большинстве вариантов его подчеркивается решающая роль женщины в этом. Преподнесение перед выездом в поход Манасу и его сорока чоро сшитой его женой Каныкей воинской одежды и всего воинского снаряжения подробно описывается в вариантах С. Орозбакова, М. Чокморова, С. Каралаева, Тоголок Молдо, М. Мусулманкулова, Ш. Ырысмендиева и дру‐ гих. Действие это совершается обычно перед самым важным походом Мана‐ са и его дружинников – перед выступлением в большой поход на Бейджин. Типологически наиболее поздней является, видимо, изготовление бога‐ тырского оружия специальным кузнецом. Так, в татарском сказании «Ак Ку‐ бек» главный герой начинает действовать отцовской саблей. Но для даль‐ нейших действий она оказывается непригодной. Поэтому герой вторично добывает саблю, хотя в этих эпизодах ясно чувствуется позднейшие, не со‐ ответствующие героическому духу дастана мотивы: в одном городе герой добывает 66 топоров, а в одном ауле – 77. Потом находит мастера, который делает из них саблю. Несмотря на позднюю трактовку, эпизод этот отражает древнейшие и устойчивые традиции народного эпоса, по которым богатыр‐ ский меч выковывается особо искусным, волшебным кузнецом 1 . Архаич‐ ность мотива доказывается якутским олонхо «Нюргун Боотур Стремитель‐ ный», где рассказывается, как мифический кузнец Кытай Бахсы должен вы‐ ковать для богатыря чудесное оружие и к которому богатырь обращается со следующими словами: «Для долгих битв, для упорной борьбы, оружие нужно мне – рогатина, меч‐пальма, топор боевой чомпо! Мне в таком оружьи нужда, которое ты ковал на колдовском огне; чтобы с визгом оружье в битву рва‐ лось, чтобы жаждало крови врага, чтоб не тупилось оно!» 2 . Все приведенные материалы позволяют сделать некоторые заключения о путях добывания богатырем оружия: оно может появиться одновременно или вместе с богатырем или богатырской девой; вместе с богатырским ко‐ нем героя; может быть создано духом‐предком богатыря; или небесным бо‐ жеством; добыто женщиной; сделано особым, иногда мифическим кузнецом. Интересно то, что в произведениях тюркского эпоса почти не рассказывает‐ ся о случаях добывания или изготовления оружия самим богатырем. 1 Нюргун Боотур Стремительный. С. 84. 2 Там же. С. 78. |