Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| вении и борьбе Гильгамеша с Небесным Быком, чудовищем, насланным на город
Урук богиней Инанной * . Известно, что образ чудовищного Небесного Быка до‐ вольно хорошо разработан в древневосточных мифологии и эпосе. Здесь же от‐ метим, что в тюркских мифологии и эпосе образ Небесного Быка разработан не 1 Манас. Эпос. I китеп; Манас. Эпос. II китеп; Мирзаев Т. Узбекские народные дастаны и героический эпос «Алпамыш». С. 19. 2 МНМ. 1. С. 79–80, 141–142. 3 Кун Н.А. Одиссей на острове циклопов. Полифем //Легенды и мифы Древней Греции. М., 1975. С. 381–384; Гомер. Одиссея. М., 1982. 4 Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. М., 1975. * Урук (совр. Варка) – один из древнейших и крупнейших городов на самом юге Шумера; Инанна – богиня любви, распри и войны, одна из важнейших божеств шумеро‐аккадского пантеона. Инанна считалась дочерью бога Луны Нанны (акк. Сун), сестрой бога Солнца Уту (акк. Шамаш) или дочерью Ану. Отождествлялась с аккадской богиней Иштар. Нанна – бог Луны, шумерское имя бога Сина; Син, Зуэн, Суин – в аккадской мифологии лунный бог. Соот‐ ветствует шумерскому Нанне. Син, Сайин (ryn, от аккад. Суин, Зуэн), в йеменской мифологии бог луны, почитавшийся в государстве Ходрамаут, бог‐предок, покровитель и владыка стра‐ ны; Шамаш – бог Солнца, правосудия и предзнаменований в аккадской мифологии. Соответ‐ ствует шумерскому Уту; Иштар – в аккадской мифологии женское божество (шумер. Инанна). Играет активную роль в битве Гильгамеша и Энкиду с Небесным Быком, который терпит по‐ ражение: «Я открою тебе сокровенное слово». С. 343, 345, 346; Лундин А.Г. Син // МНМ. 2. С. 437, 639; Лосева И.Н., Капустин Н.С., Кирсанова О.Т., Тахтамышев В.Г. Мифологический словарь. Изд. третье, переработанное и дополненное. Ростов‐на‐Дону, 2000. С. 231. Истоки. Начало повествования 47 так широко, хотя, как отмечалось, встречается и в таких классических образцах эпических сказаний, как башкирский кобайыр «Урал‐батыр» 1 . Известное место в шумерских сказаниях о Гильгамеше и Энкиду зани‐ мает сюжет борьбы с гигантской птицей Анзуд ** , которого, очевидно, в тюрк‐ ской мифологии нет. Хотя здесь довольно хорошо разработаны образы ми‐ фических птиц Сэмруг (Сәмруг кош), Каракош, Алпкаракош и некоторые дру‐ гие. Как явление, распространенное повсеместно, сюжет борьбы эпического героя с чудовищем или чудовищами, его взаимоотношения с мифическими птицами необычных размеров и необычайной силы получает чрезвычайно широкое распространение во множестве сказаний тюркоязычных народов. Известное отражение в шумерской версии эпоса о Гильгамеше и Энкиду получает и сюжет змееборства: Гильгамеш убивает волшебную змею. В данном случае образ мифической змеи представлен довольно просто, хотя в общем плане Змей занимает достаточно важное место, о чем В.В. Иванов пи‐ шет следующее: «Змей, змея, представленный почти во всех мифологиях символ, связываемый с плодородием, землей, женской производящей силой, водой, дождем, с одной стороны, и домашним очагом, огнем (особенно не‐ бесным), а также мужским оплодотворяющим началом – с другой» 2 . Здесь отмечаются в основном глубоко положительные качества персонажа. Хотя в одном из наиболее ранних древневосточных сказаний Змея выступает как противник эпического героя. Противоречивость как Змея – Змеи, так и их образа достаточно полно отражается и в тюркоязычных мифологии и эпосе 3 . Приключения эпического героя в Подземном царстве освещаются в шу‐ мерских сказаниях «Гильгамеш, Энкиду и Подземный мир» и «Гильгамеш в Подземном мире». Здесь, как и в древнегреческом эпосе, в действие вступает богиня Инанна, по просьбе которой Гильгамеш убивает исполинскую птицу Анзуда и волшебную змею, которые поселились в мифическом дереве ху‐ луппу. Дерево это в свое время было посажено богиней в ее собственном са‐ ду. Из этого дерева, конкретнее из его корней и ветвей, Гильгамеш делает барабан и барабанные палочки (?); тем самым в данном случае ему припи‐ сываются и некоторые черты культурного героя. Однако эти барабан и ба‐ рабанные палочки проваливаются в Подземный мир. Их пытается достать Энкиду, который в шумерской эпической традиции изображается как слуга Гильгамеша. Однако Энкиду не соблюдает магических наказов своего хозяи‐ на Гильгамеша и навсегда остается в Подземном царстве (ср. с древнееги‐ петским Осирисом!). Узнав об этом, Гильгамеш своими безутешными моль‐ бами вызывает дух Энкиду на поверхность земли (наиболее раннее отраже‐ ние так называемого спиритизма?!). Дух Энкиду рассказывает Гильгамешу о 1 Урал батыр. Урал батыр (Версия) // Башҡорт халыҡ ижады. III том. Өфө, 1998. 27– 136 бб. ** Анзуд – в шумеро‐аккадской мифологии огромная птица божественного происхожде‐ ния, представляется в виде львиноголового орла (МНМ, 1. С. 82–83). 2 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|