Тюркский героический

48 Тюркский героический эпос
тяжелой, мрачной и безнадежной жизни в Подземном царстве. Если допус‐
тить известную долю условности в истолковании данного сюжета, можно
отметить следующее: здесь, очевидно, впервые выражено такое резкое про‐
тивопоставление условий жизни на земле, в этой жизни, условиям сущест‐
вования в потустороннем мире, Подземном царстве. Отсюда и начинается
безусловное противопоставление жизни и смерти; также и поисков бессмер‐
тия, которые составляют одну из идейных основ сказаний о Гильгамеше и
Энкиду. Базируются они не столько на более или менее поздних религиозно‐
мифологических системах, сколько, очевидно, на реликтовых реминисцен‐
циях первобытно‐языческих и весьма ранних представлениях, когда жизнь
на этом свете противопоставляется очень мрачной, беспросветной жизни в
Подземном царстве. Противопоставление это, как известно, остается и в бо‐
лее поздних религиозных системах, в том числе и в их таких классических
религиях, как зороастризм, иудаизм, христианство, особенно ислам. Но про‐
тивопоставление приобретает, если можно так выразиться, обратную на‐
правленность, когда мир этот, повседневная жизнь человека на земле, пред‐
ставляются как существование временное, бренное и греховное. А жизнь на
том свете изображается как вечная, радостная, райская, особенно для тех,
кто провел безгрешную, благочестивую жизнь на земле. Те же идеи так или
иначе продолжаются и в пятом сказании «Гильгамеш в Подземном мире»,
или «Смерть Гильгамеша». Здесь речь идет о том, как Гильгамеш приносит
дары Эрешкигаль – владычице подземного мира – и другим богам, которые
как бы составляют ее придворный пантеон.
Представления о попадании эпического героя в религиозно‐
мифологический Подземный мир в тюркском эпосе распространены до‐
вольно широко. О том, что главный герой оказывается в Подземном или
Подводном мире, говорится во множестве сказок всех тюркских народов. Что
же касается собственно эпических сказаний, то лишь в некоторых из них
рассказывается о том, как герой оказывается в Подземном царстве. В качест‐
ве примера здесь может быть названо известное у различных тюркских на‐
родов сказание «Йир Тюшлюк» / «Эр Тоштук» / «Ер Тостик» и т.д.
1
В отличие
от древневосточного эпоса, также как, впрочем, и древнегреческого, где эпи‐
ческий герой вступает во взаимоотношения с различными богами и богиня‐
ми, в тюркских сказаниях главный герой имеет дело с представителями,
очевидно, языческого пантеона, в данном случае со Змеем, вернее с царем
Змеиного царства – Белым Змеем – одним из самых древних и архаичных
персонажей мифологии самых различных народов и в самые разные истори‐
ческие эпохи, нередко также в разнообразных ипостасях.
1
Радлов В.В. Образцы... Часть IV. СПб., 1872. С. 352–375; Радлов В.В. Образцы… Часть III.
СПб., 1870; Потанин Г.Н. Казак‐киргизские и алтайские предания, легенды и сказки // Живая
старина, 1916. Вып. II–III. С. 85–95; Васильев А.В. Образцы киргизской народной словесности.
Вып. 1. Оренбург, 1898. С. 3–6, 53–58; Казахские народные сказки. Алма‐Ата, 1971. Т. 1. С. 7–33;
Эр Төштүк. Айтуучу С. Каралаев. Фрунзе, 1956; Эр Тоштюк. Пер. С. Сомовой. Фрунзе, 1958; Су‐
ванбеков Ж. Кыргыз элинин баатырдык эпостору. Фрунзе, 1970.

Истоки. Начало повествования 49
Несколько иначе решается проблема в сказаниях, где основные действия
происходят в Подводном царстве. Наиболее выразительными примерами тако‐
го характера произведений во всем тюркском эпосе могут быть названы много‐
численные башкирские и татарские варианты и версии сказания о Туляке, ко‐
торые многократно публиковались как на башкирском и татарском, так и на
русском языке
1
. Следует особо отметить, что как башкирские, так и татарские
версии и варианты сказания изучены тоже неплохо
2
.
Наиболее полное и своеобразное отражение основных сюжетов, связан‐
ных с именами Гильгамеша и Энкиду, наблюдается в аккадской поэме «О все
видавшем», которое включает следующие моменты.

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: