ҒАЛЫМ ХАКІМ АХМЕТЖАНҰЛЫ АХМЕТЖАНОВТЫҢ

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
9 
тәрізді ғажайып суретті ұғымдармен бірге, боран, дауыл, жаңбыр, жер 
бедері,  табиғаттың  тылсым  апаттары,  олардың  экономикаға, 
ауылшаруашылығына тигізетін зияны мен пайдасын реальды шындық 
деңгейінде зерттеу ғылымның үлесіне тиетіні  анық. Міне, табиғаттың 
кез келген адам баласы түсіне бермейтін құпия сырлы тылсым дүниеге 
толы болып келетіні, осынау табиғат құбылыстарын терең зерттеп, сел 
тасқындары, су ресурстары, белсенді радиолокациялық экспедициялар, 
агрометереология, 
зоометеорология 
ғылымы 
бойынша 
ауылшаруашылығы  саласының  дамып,  өркендеуіне  өзінің  ғылыми-
зерттеу  болжамдарымен  зор  үлес  қосқан  Хакім  Ахметжанұлының 
күрделі ғылыми зерттеу еңбектері - ғибраты мен тағылымы мол кесек 
дүниелер.    Жоғарыда  аталған  бағыттан  танбаған  ғалым  жалықпай 
қызмет  етіп,  ұлттық  жаратылыстану  ғылымы  мен  оның  тәжірбиелік 
тұрғыда  қолданбалы  дамуына  қомақты  үлес  қосқан  Х.А.  Ахметжанов 
өзіндік  ғылыми  зерттеу  мектебін    қалыптастырады.  Бұған  ғалымның 
1974 жылы «Метеорология, климатология, физика атмосферасы» және 
«Құрғақ  гидрология  мен  су  ресурстары»  мамандықтары  бойынша 
аспирантура бөлімін ашып, ғалым жетекшілігімен ҚҒЗГИ КСРО-дағы 
сел тасқындары ағыстарының табиғатын зерттеу, есептеу және болжау 
әдістерін  қайта  даярлау  бойынша  жұмыстанып,  эксперименттік 
лаборатория құруға мұрындық болғанын ерекше атап өткен орынды.  
Білімді 
ғалым, 
білікті 
басшы,  гидрометеоролог 
Хакім 
Ахметжанұлы  десек,  көз  алдымызға  көп  жылғы  қажырлы  ғылыми-
эксперимент  ізденістің  нәтижесінде  туған  мәнді  еңбектердің  авторы, 
ұлтжанды  азамат,  қазақ  жаратылыстану  ғылымының  жанашыр 
бәйтерегін  елестетуге  толық  хақымыз  бар.  Ұстаз  болу  міндетті  түрде 
дәріс  оқудан  немесе  ғылыми  жетекші  болудан  тұрмайтындығы  хақ. 
Ұстаздық  әр  адамның  кез-келген  саладағы  рухани  сабақтастыққа 
ұмтылысына  нәр  беретін,  адаспас  темірқазығы  болар  тұлғалардың 
болмыс-бітімі  әрі  кітап  арқылы  сусындатар  ғылыми  нәрлі,  өмірлік 
бағдаршамға тұрарлық ойлар желісінің авторы десек қателеспейтініміз 
анық. 
Біртуар  азамат,  талантты  ғалым,  ұйымдастырушы,  ұстаз  Хакім 
Ахметжанұлы  Ахметжанов осындай  биік  асуларға  туған  жері  Атырау 
облысы  Новобогат  ауылынан  нәр  алып  болашаққа  ұмтылды.  Ол 
дүниеге  келген  1921  жыл  қазіргі  тарих  ғылымында  дүбірлі  кезең 
ретінде  сипатталып  жүр.  Новобогат  елді-мекені  мұнай  іздестіру 
арқылы  1912  жылы  танылғанымен,  Хакім  ағамыз  бала  кезінде  өлке 
байлығының  еліне  тигізген  пайдасын  көре  алды  деу  қиын.  Оның 
ауылы  алыс  болатын. Жергілікті  халық  «көппен  көрген  ұлы  той»  деп 
ата-бабамыз  айтқандай  неше  бір  сұмдықты-қантөгіс  төңкерістер, 
аштық  пен  жоқтықты  көрсе  де  еш  уақытта  ертеңгі  жарқын  өмірден 
түңілген  емес.  Керісінше,  ұрпағына  білім  нәрін  сусындатып  алға 
ұмтылдырды. Білімнің, ғылымның заманы келерін сезді. Сондықтан да 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
10 
үміт  артқан  баласын  әкесі  Ахметжан,  анасы  Рахима  Новобогаттағы 
жұмысшы-шаруа  жастары  мектебіне  беріп,  біліммен  сусындата 
бастады.  Мектептің  5  сыныбын  1934  жылы  бітіріп,  Хакім 
Ахметжанұлы  Гурьев  педагогикалық  училищесіне  оқуға  түсіп,                    
1938  жылы  бастауыш  мектептің  мұғалімі  мамандығын  алып  шығады. 
Содан  арнайы  қолдау  хат  бойынша  Орал  қаласындағы  А.С.Пушкин 
атындағы 
педагогикалық 
институттың 
физика-математика 
факультетіне оқуға түседі.  
1941    жылдың  тамызында    институттың    IV  курс    студенті                 
Х.А.Ахметжанов  Кеңес    армиясы  қатарына  шақырылып,  Мәскеу 
қаласындағы Қызыл армияның Жоғары әскери гидрометеорологиялық 
институтына  түсіп,  1944  жылы  қазақтан  шыққан  алғашқы  әскери 
инженер-метеоролог    мамандығын  алып  шығады.  Техник–лейтенант 
Хакім  Ахметжановқа  1944  жылы  25  мамырда  толтырылған 
аттестациялық  істе  оның  барлық  мемлекеттік  емтиханды  4-пен  5-ке 
тапсырғандығы  жазылған.  Құжатты    толтырған  капитан  Сидорин 
студенттің 
метеорология 
пәндері 
бойынша 
жоғары 
бағаға 
оқығандығын  ерекше  атап  өтеді.  Ұлы  Отан  соғысы    кезінде 
Новоресейлік  арнаулы  (ВВС  КБФ)  авиациялық  дивизия  құрамында  
Балтық  флотының    командалық    пункттерінде,  метеобюрода  аға 
метеоролог  қызметін  атқарады.  1944  жылы  6  желтоқсанда 
Х.Ахметжановқа  берілген  анықтамада  «Х.Ахметжанов  дивизияның 
метеобюросының аға метеоролог қызметіне толық лайықты, тәжірибесі 
жеткілікті. Метеобюроның басшылығына толық ұсынуға болады»  деп 
жазған.  Әскери  ұшқыштардың    қашық  радиустардан    дұшпан 
бөлімдеріне  соққы  жасау  әрекеттеріне    Выборг,  Нарвск,  Галлинск, 
Эзельск,  Мемельск,  Кенигсберг,  Пиилавск    бағытындағы  соғыс  
операцияларының  сәтті  жүруіне  гидрометеорологиялық    жағынан  
авиация  шабуылдарына  теңдессіз    мол  жәрдем  көрсеткені  үшін                    
Х.А. Ахметжанов  1945 жылы 22 мамырда «Қызыл жұлдыз» орденімен 
марапатталады.  Кейін    «Кенигсбергті    алғаны  үшін»,  «Германияны 
жеңгені  үшін»,  «Кеңес  Армиясы  мен  Флотына  30  жыл»  
медальдарының иегері атанады.  
Соғыстан  кейінгі    жылдары  Кеңес  армиясының  авиациялық- 
техникалық  бөлімдерінің    метеостансасында    жетекшілік  қызметте,  
Әскери-теңіз  флоты  саласында  әскери  әуе    күштер  штабының  
метеорологиялық    қызметінде  инженер-метеоролог  ретінде  қызмет 
атқарады. 
1948  жылы  Новобогат  ауылының  Амангелді  атындағы  орта 
мектебінде физика-математика пәні  мұғалімі   ретінде ұстаздық етеді. 
Ал  1950  жылы  10  тамызда  Орал  педагогикалық  институтын  экстерн 
түрінде 
аяқтап, 
физика-математика 
пәндерінің 
оқытушысы 
мамандығын  алып  шығады.  Институт  директоры  Ақмурзиннің  қолы 
қойылған  сынақ  кестесінің  көшірмесінде  тұлғаның  25  пәнді  үздік 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
11 
игергендігі жазылған. Аудандық оқу бөлімінің басшысы Мырзағалиев 
1950 
жылы  28  қарашада  берген  қызметтік  мінездемесінде 
«Х.Ахметжанов  Амангелді  атындағы  мектепте  ұстаздық  қызметі 
кезінде өзін қабілетті педагог ретінде көрсетті. Оның екі бірдей жоғары 
білімін дәлелдейтін дипломы бар. Өзінің білімін оқушыларына жеткізе 
біледі. Тәртіпті, ұжым алдында беделді» деп мақтанышпен бағалайды. 
Содан  1950  жылы  қыркүйекте  ҚазКСР-нің  министрлігінің  бұйрығына 
сәйкес  Х.Ахметжанов  Гурьев  мұғалімдер  институтына  оқытушы,  ал 
1951-1952  оқу  жылынан  бастап  физика  кафедрасының  меңгерушісі 
болып  тағайындалды.  Осы  кезеңнен  бастап  ол  институттың  физика 
кафедрасының  профессор-оқытушылар  құрамын  күшейтуге  барын 
салды.  Жаңа  мамандар  іздестіре  бастады.  Атырау  облыстық 
мұрағатындағы  №  1036  қордың  бірінші  тізіміндегі  5-ші  істе  
институттың  ғылыми  кеңесінің  хаттамасы  сақталған.  Хаттамада 
Х.Ахметжанов  кафедраның  тиісті  мамандармен  толықтырудағы 
қиыншылықтарды  ашық  көтерген.  Осы  кеңесте  математика 
кафедрасының меңгерушісі М.Н. Саламатин Х.Ахметжановтың Гурьев 
мұнай  өңдеу  заводымен  жұмыс  жасап,  кандидаттық  диссертациясын 
дайындап  жатқандығын  алға  тартып,  ізденушіні  іссапарға  жіберуін 
сұраған.  1958  жылы  наурыз  айында  физика  кафедрасында  небәрі                        
4  адам  жұмыс  жасаған.  Х.Ахметжанұлы  1958  жылғы  20  қаңтардағы 
ғылыми  кеңесте  физика  мамандығының  студенттеріне  қажетті 
аудиторияларды  жабдықтау,  студенттерді  техникалық  қауіпсіздікке 
баулу  мәселелерін  көтерді.  Х.Ахметжановтың  институттағы  қызметін 
институт  директоры  К.Темірғалиев,  партия  ұйымының  басшысы 
Д.Баяндиев  жоғары  бағалады.  Д.Баяндиев  Х.Ахметжановты  «Адал 
коммунист, ұжым алдында сыйлы», ал К.Темірғалиев «Ол 1952 жылы 
кешкі  марксизм-ленинизм  университетін  бітірді.  Үнемі  өз  білімін 
жетілдіріп  жүреді»  деген  тоқтамға  келген.  1958-1960  жылдары                 
Х.А. Ахметжанов  М.И.Калинин атындағы Ленинград политехникалық 
институтының  аэродинамика  кафедрасында  аспирантурасында  оқып, 
1960 жылы қаңтар айында Гурьев педагогикалық институтына оралып, 
ізденістерін әрі жалғастырды. 1961 жылы қараша айында Гурьев химия 
және  мұнай  институтына  кандидаттық  диссертациясына  қажетті 
материалдарды  жинақтау  үшін  зертханаға  ғылыми  қызметкер  болып 
ауысты.  Араға  1  ай  салып,  зертхананың  меңгерушісі  болып 
тағайындалды.  Міне,  осы  кезеңдегі  еңбегіне  ҚазКСР  Ғылым 
академиясы  мұнай  химиясы  және  табиғи  тұздары  институтының 
директоры 
техника 
ғылымдарының 
докторы, 
профессор 
В.Г.Беньковский 
«Х.Ахметжанов 
«Циркуляционное 
обтекание 
потоком  вязкой  жидкости  круглого  цилиндра  расположенного  между 
двумя 
параллельными 
плоскостями» 
атты 
кандидаттық 
диссертациясын 
профессор 
Л.Г.Лойцянский 
жетекшілігімен 
дайындауда.  Қазірдің  өзінде  үш  баспа  еңбегі  бар.  Жаңа 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
12 
лабораторияның  қалыптасу  кезеңінде  күрделі  физикалық  құрал-
жабдықтардың  алынуына  күш  салды.  Оны  өзі  игеріп  қоймай 
қарамағындағыларға  үйретті»  деп  бағалады.    Қажырлы  ізденістің 
нәтижесінде   1964 жылы техника  ғылымдарының  кандидаты ғылыми 
дәрежесіне  ие  болып,  1967  жылға  дейін  Гурьев  қаласындағы  Химия 
және  мұнай    зертханасында    меңгерушісі  қызметін  жалғастырып, 
ұжымның сеніміне ие болды.  
Содан  1967 жылы  Х.А. Ахметжанов Алматы қаласындағы Батыс 
Сібір, Қазақстан және Орталық Азия аумағындағы  мал шаруашылығы 
гидрометеорология  саласындағы  жетекші  ғылыми-әдістемелік  мекеме  
Қазақстан    Ғылыми-зерттеу  гидрометеорологиялық  институтынын 
директоры лауазымына тағайындалды. Хакім  Ахметжанұлы институт 
директоры    қызметінде  шебер  ұйымдастырушы  ретінде  танылып, 
институтта  сел  тасқындарын    зерттеу  бөлімі,  су  ресурстары  секторы 
мен  белсенді    әсерлер  радиолокация    экспедицияларына  жетекшілік 
жасайды.  1974  жылы    институтта  «Метеорология,  климатология, 
физика  атмосферасы»  және  «Құрғақ  гидрология  мен  су  ресурстары» 
мамандықтары  бойынша  аспирантура  бөлімі    ашылып,  ғалым  
жетекшілігімен  ҚҒЗГИ  КСРО-дағы  сел  тасқындары  ағыстарының 
табиғатын  зерттеу,  есептеу  және  болжау  әдістерін  қайта  даярлау 
бойынша  басты  мекеме    атанады.  Алғаш  рет  әлемдік  тәжірибеде  Іле 
Алатауы  қыраттарында  табиғи  жағдайда  сел  тасқындары    ағыстарын 
қосу бойынша эксперименттік лаборатория құрылады. 
Республиканың 
ауыл 
шаруашылығы 
саласы 
дамуының 
ерекшіліктеріне  сәйкес  мол сұраныстарға орай  КСРО-да тұңғыш рет 
агрономия 
ғылымының 
жаңа 
саласы 
- 
агрономия 
және 
зоометеорология  бөлімдері  ашылады.  Ғылыми-зерттеу  нәтижелері 
Қазақстан  мен  КСРО-ның  өзге  аймақтарында  және  Моңғолияда  
оперативті 
гидрологиялық 
жұмыстар 
тәжірибелерінде 
кең 
қолданылады. Бұл бағыттағы алуан күрделі зерттеулер  республиканың  
климаттық    ресурстарында,    желді  режимді,  көктайғақ,  бұлтты  ылғал 
ресурстарында,  таулы  аймақтардағы  таулы-далалық  циркуляция 
саласында орындалады. 
Х.А.Ахметжановтың  мол  тер  төгілген  ғылыми-эксперименттік 
ізденістерінің    нәтижесі  елуден  аса  ғылыми  еңбектерінде  көрініс 
табады.  Бұл  саптан  «Алматы  қаласының  климаты»  монографиясын, 
Каспий  және  Арал  теңіздерінің  Қазақстан  климатына  әсерін  бағалау 
бойынша    әзірленген  ғылыми    басылымдар  сериясын  атауға  болады. 
Сондай-ақ,  халық  шаруашылығының  қажеттілігін  өтеу  үшін  ғалым  
жетекшілігімен 
фундаментальды 
басылымдар 
дайындалып,  
«Қазақстан  климаты»,  «КСРО  климаты  бойынша  анықтамалықтар» 
монографиясы,  Қазақстан аумағы бойынша КСРО суларының сыртқы 
бөлігінің  ресурстары  бойынша  агроклиматтық  анықтамалықтар, 
Қазақстан  Атласының  кешенді    ғылыми-гидрологиялық,  климаттық 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
13 
және  агроклиматтық  картасы  құрастырылады.  Х.Ахметжановтың 
институтты  басқарған  жылдары  институт  ұжымы  1966  жылғы                       
131  адамнан,  1976  жылы  490  адамға,  оның  ішінде  5  ғылым  докторы,  
30  ғылым  кандидатына  көбейді.  Институтта  халық  шаруашылығының 
мақсаттарын  жүзеге  асыратын  11  бөлім,  лаборатория  және  ғылыми 
топтар жұмыс жасады.  
Ғалымның  туған  елі  үшін  жасаған  өнімді  еңбегінің  толымды 
тағылымы  бүгінде  де  өз  өркенін  жаюда,  заңды  жалғасын  табуда. 
Қазіргі  таңда  Қазақстан  жоғары  оқу  орындарының  географ 
студенттері,  магистрлері  практикалық  сабақтар  және  өздерінің 
курстық,  дипломдық,  диссертациялық    жұмыстарын  орындау  кезінде 
Х.А.  Ахметжановтың   жетекшілігімен  әзірленген   ғылыми  еңбектерді 
кең көлемде пайдаланып келеді.  
Иә,  өз  кезеңінде  тың  бастамалар  көтеріп,  кең  көлемді    табанды  
жұмыс  жүргізген  ғалым    мол    ізденістерінің    арқасында  ғылымның  
биік  шыңына  шыға білді. «Нағыз адамның белгісі - кісілік» дегендей,  
ғалым  ағамыз  кісілік  келбетін  бір  сәтте  де  жоймай    азаматтықтың  ақ 
туын  асқақтатқан  ардақты  ұстаз  бола  алды.  Х.Ахметжанұлымен 
қатарласып  еңбек  етіп,  оның  ақыл-кеңесімен  бүгінгі  Х.Досмұхамедов 
атындағы  Атырау  мемлекеттік  университетінде  1955  жылдан  бүгінге 
дейін 
еңбек 
ететін 
қадірменді 
ағамыз, 
ардагер 
ұстаз,                           
1972-1976  жылдардағы  Гурьев  педагогикалық  институтының  ректоры 
Ғапуролла  Даиров  «Қай  салада  да  жүктелген  жұмыстарды  атқарып 
жүргенде  де  Хакім  ағамыз  өзінің  еңбекқорлық,  қарапайымдылық, 
қулық-сұмдықты 
ойламайтын, 
адалдық, 
т.б. 
адамгершілік 
қасиеттерімен  өте  жоғары  бағалап,  әр  уақытта  да  ағаны  құрмет 
тұтатын  едім.  Сондықтан  да  Хакім  ағамыз  үлкен  әріппен  жазылатын 
ғалым,  педагог  және  Ақ  жүректі,  Абзал  азамат  еді.  «Қалықтап  қыран 
да,  жыбырлап  жылан  да  өмір  кешеді»  дегендей,  Хакім  Ахметжанұлы 
қалықтаған  қыран  еді»  деп  толғаныспен  еске  алады.  Замандас  інінің 
мұндай  бағасы  тұлғаның  табиғи  болмысын  аша  түсіп,  қадір-қасиетін 
көтере  түседі.  Оған    ғибраты  мол    жүріп  өткен  жолы,  ұстаздығы, 
ғалымдығы,    хатқа    жазылып  қалған  пайымды  ой-кеңестері  арқылы 
ерекшеленетін ғылыми ғұмыры дәлел.  
 
*** 
 
В  статье  описывается  жизнь  и  деятельность  ученого  Хакима 
Ахметжановича Ахметжанова. 
 
 
 
 
 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
14 
УДК 215(574/470) 
Нургалиева А.М.- 
 д.и.н., ЗКГУ им. М.Утемисова 
 
КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА ПРАВИТЕЛЬСТВА 
РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ В КАЗАХСТАНЕ:  
ВЫБОР МЕЖДУ ИСЛАМОМ И ХРИСТИАНСТВОМ 
 
Литература,  которая  освещает    политику  российских  властей  в 
отношении ислама в Казахстане,  не дает цельной картины и содержит 
весьма  противоречивые  оценки  и  суждения:  от  признания  казахов 
твердыми мусульманами, усвоившими ислам в средневековье [1],   до 
утверждения, что ислам был навязан казахам царским правительством 
карательными мерами [2].   
Более детальное представление о проблеме дает анализ архивных 
документов. В свете изучения архивных материалов конфессиональная 
политика  правительства  в  казахских  степях  видится  гораздо  более 
неоднозначной. 
1.  Для политики российского правительства в отношении ислама 
в  Казахстане  были  характерны  свои  особенности  и  своя  динамика.  
Они  были  связаны  с  тактическими  и  стратегическими  задачами, 
которые  решало  государство  в  это  время  во  внутренней  и  внешней 
политике.  В  своей  политике    по  отношению  к  казахам  российские 
власти,  начиная  со  времен  Екатерины  II,  придерживались  принципа 
осторожности,  отдавая  приоритет  мирному  управлению  в  целях 
сохранения  в  степи  «спокойствия  и  тишины»,  важных  для 
функционирования трансазиатских торговых путей. 
Основы  правительственной  религиозной  политики  сложились  в 
последней  трети  XVIII  -  первой  половине  XIX  вв.  Имперские  власти 
целенаправленно  способствовали  исламизации  казахских  степей. 
Государство  признавало  ценность  ислама  как  основы  общественного 
порядка.  Правительство Екатерины II взяло курс на покровительство 
исламу,  так  как  в  условиях  номинального  присоединения  у  него  не 
было  достаточно  действенных  средств  удерживать  в  спокойствии 
казахское население.  В 20-е гг. XIX века была ликвидирована ханская 
власть на уже включенных в состав российского государства казахских 
территориях,  но  они  продолжали  оставаться  вне  эффективного 
административного контроля.  Поэтому на татарское духовенство была 
возложена  задача,  посредством  развития  религиозного  чувства  и 
распространения  грамотности  помочь  сделать  казахов  лояльными 
гражданами и удержать от сопротивления российскому правлению. 
На  ислам  сделали  ставку  как  на  средство  преодоления  
центробежных  тенденций  и  родоплеменной  розни,  с  помощью 
которого 
они 
надеялись 
обеспечить 
более 
эффективный 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
15 
административный  контроль.    Ислам,  по  крайней  мере,  в  XVIII  – 
первой  половине  XIX  вв.,  рассматривался  как  важное  средство 
выполнения  «цивилизаторской  миссии»  России  в  степи.  Более  того, 
именно  «поволжский»  вариант    ислама  стал  здесь  инструментом 
политики  и  сознательно  противопоставлялся  «среднеазиатской»  и 
другим моделям. Если прозелитизм татар был запрещен в Поволжском 
регионе, то в казахской степи он наоборот поощрялся. С созданием в 
1788 г. ОМДС  развитие «поволжского» ислама правительство держало 
под контролем. Поэтому распространение  ислама в его «поволжском» 
варианте    было  более  предпочтительным.  С  его    помощью    власти 
надеялись оградить казахских кочевников от воздействия фанатичной 
«среднеазиатской»  модели,    на  которую  они  не  имели  никакого 
влияния. 
Институционным закреплением политики в отношении ислама в 
регионе, куда входили и казахские степи, стало создание специального 
органа по управлению духовными делами мусульман -  Оренбургского 
магометанского  Духовного  Собрания  (ОМДС).  Его  деятельность,  в 
определенной    степени,  привела  к  усилению  политического  и 
экономического влияния ислама в казахском обществе. 
Распространение  ислама  сопровождалось  появлением  в  степи 
мулл,  работой  исламских  миссионеров  из  традиционных  исламских 
центров Средней Азии, а с началом российской колонизации казахских 
земель 
– 
из 
Поволжья, 
открытием 
религиозных 
школ, 
распространением 
религиозной 
литературы. 
Процесс 
шел 
неодинаковыми  темпами  в  разных  районах.  Наиболее  активно 
приобщение казахов к исламу проходило в Букеевском ханстве, где по 
инициативе  его  правителя  хана  Джангира  в  каждое  отделение  был 
назначен мулла. 
2.     Еще  со  времен    Екатерины  II  был  взят курс  на  терпимость к 
исламу.  В  статье  494  «Наказа»,  данного  ею  Комиссии,  составлявшей 
проект нового Уложения 30 июля 1767 г., императрица подчеркивала, 
что «весьма бы вредный для спокойства и безопасности своих граждан 
был  порок,  запрещение  или  недозволение  их  различных  вер».  
«Гонение,  -  продолжает  она  эту  мысль  в  статье  496,  -    человеческие 
умы  раздражает,  а  дозволение  верить  по  своему  закону  умягчает  и 
самые жестоковыйные сердца, и отводят их от заматерелого упорства, 
утушая  споры  их,  противные  тишине  государства  и  соединению 
граждан» [3].   
В  царствование  Александра  I  и  Николая  I  свод  законов 
Российской  империи  также  зафиксировал  право  разных  конфессий 
беспрепятственно  исповедовать  свое  вероучение,  это  касалось  и 
казахов.  Так,  в  религиозном  вопросе  «Устав  о  сибирских  киргизах» 
придерживался  екатерининского  принципа  веротерпимости,  он 
признавал,  что  казахи  являются  язычниками  и  магометанами.  
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
16 
Волостные  начальники,  получая  от  казны  денежное  довольствие, 
обязаны  были  содержать  «молитвенные  дома»  и  служителей  культа 
для  своих  «магоматан»  [4].  Документы  свидетельствуют,  что  в  ряде 
случаев  власти  брали  на  себя  заботу  о  содержании  служителей 
мусульманского культа. Например, в ЦГА РК имеется большое дело из 
36  листов  о  выплате  жалования  имаму  Семипалатинской  мечети  с 
августа  1824  по  май  1827  года  [5].  Наиболее  отличившихся  в 
проведении 
государственной 
линии 
мулл 
представляли 
к 
награждению.  Так,  в  октябре  1828  г.  Кокчетавский  окружной  приказ 
выступил  с  ходатайством  перед  Омским  областным  управлением  о 
награждении указного муллы Абдрахманова за «усердную службу» [6]. 
Государственно-исламские 
отношения 
носили 
весьма  
неоднозначный,      сложный  и  многоплановый  характер.  Несмотря  на 
дискриминационную    сущность  отдельных  норм  общероссийского 
законодательства о мусульманах, они не  затрагивали основы основ – 
их  права  свободно  исповедовать  свою  веру  и  исполнять  культовые 
обряды.  
Казахи-мусульмане  имели  возможность  осуществить  одну  из 
пяти  главных  обязанностей  истинно  верующего  –  совершить 
паломничество  в  Мекку.  Для  этого  они  должны  были  обратиться  в 
Областное управление для получения охранительных или заграничных 
билетов.  В  делах  о  выдаче  таких  документов лицам,  выезжающим  за 
границу  по  торговым  делам,  встречаются  и  разрешения  для 
паломников-мусульман  [7].  В  1843  г.  был  определен  порядок 
совершения  хаджа  мусульманами  Оренбургского  ведомства  [8]. 
Желающий  отправиться  в  Мекку  должен  был  получить  справку  о 
благонадежности  от  местного  начальства  и  заручиться  поддержкой 
сельского общества.  
На  протяжении  всего  XIX  в.  для  казахов,  впрочем,  как  и  для 
остальных  мусульман,  сохранялась  практика  принятия  присяги  по 
догматам  своей  веры.  О  присяге    перед  Кораном  при  возведении  в 
старшинское  звание  свидетельствует  Ф.  Герман:  «Правительство 
почитает  всех  киргизцев  магометанами,  и  повышаемые  из  них  в 
старшинское  достоинство, также и подсудимые, приводятся в нужном 
случае  к  присяге  пред  алкораном,  или  увещеваются  магометанским 
ахуном» [9].  
3.   Однако правительство не отказывается от своей давней цели – 
обращения  в  православие  нерусского  населения  с  последующей  его 
русификацией  и  ассимиляцией.  В  «Уставе  о  сибирских  киргизах» 
проводилась  мысль  о  возможной  христианизации  казахов:  «Поелику 
вера  киргиз-кайсаков  по  сие  время  в  сущности  более  языческая, 
нежели  магометанская,  то  представляется  надежда  к  обращению 
многих из них в христианство» [10]. 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
17 
Согласно 
правительственному 
указу 
от 
1822 
года 
новообращенные  в  христианство  казахи  получали  определенные 
привилегии  [11].  На  первые  шесть  лет  они  освобождались  от  уплаты 
налогов.  Отметим,  однако,  что  для  казахов  вышеуказанные  льготы 
вряд  ли    были  особенно  привлекательными,  т.  к.  все  они  и  без  того 
были  свободны  от  рекрутчины,  а  подать  платили  не  по  душам,  а  со 
скота,  и  поэтому  те  из  них,  у  кого  скота  было  мало,  были  почти 
совершенно  свободны  от  податей.  Более  привлекательными  могли 
быть для них другие привилегии. Нередко областное начальство брало 
на  себя  заботу  об  освобождении  из  рабства  казахов,  принявших 
христианскую  веру  [12].  Может  представить  интерес  случай  о 
распространении  прав  дворянства  крещеному  казаху  Александрову, 
дело  которого  рассматривалось,  начиная  с  ноября  1839  г.в  течение  6 
лет  [13].  Документы  свидетельствуют,  что  среди  выкрестов 
встречались  лица,  искавшие  в  перемене  веры  материальных  выгод. 
Так,  в  марте  1832  г.  крещеный  казах  Матиев  подал    в  Оренбургское 
областное  правление  прошение  о  выдаче    его  семье  пособия  на 
хозяйственное  устройство  [14].  Подобное  прошение  рассматривалось 
также  в  январе-феврале  1848  г.,  в  котором  крещеный  казах  Андреев 
просил оказать ему помощь на домашнее обзаведение [15]. 
Новокрещенные  казахи  причислялись  к  разряду  русских 
переселенцев, 
так 
называемых 
заводских 
крестьян, 
чьи 
имущественные права охранялись администрацией. Они  также могли 
приписываться  к  мещанским  или  крестьянским  обществам,  при  этом 
не требовалось предварительного согласия этих обществ.   В фонде 4 
Областного  правления  оренбургскими  киргизами  МВД  имеется 
достаточно  большое  число  дел  о  причислении  принявших 
христианскую веру казахов в число  тептярей определенной деревни, в 
башкирские или мещерские кантоны, а также в число казаков той или 
иной крепости. Имеются также дела о причислении казахов-выкрестов 
в число государственных крестьян Челябинского и других округов или 
мещан городов Троицка, Челябинска и др.  
То есть, до 1861 г. принявшие христианство казахи удалялись из 
степи  и  получали  иной  социальный  статус.  Об  этом  же  может 
свидетельствовать  архивный  документ  от  13-21  апреля  1825  г.  из 
фонда Омского областного правления о принятии казаха Турбубецкой 
волости Иткула Миргинева в христианскую веру и причислении его к 
Тюкалинскому округу Тобольской губернии [16]. Сам факт крещения 
далеко  не  всегда  означал  осознанное  и  безоговорочное  принятие 
христианской  веры,  что  подтверждают  достаточно  многочисленные 
свидетельства  о  бегстве    причисленных  с  места  нового  проживания 
[17]. 
Разрыв  родовых  связей,  по-видимому,  был  одной  из  главных 
причин  отсутствия  массовых  переходов  казахов  из  мусульманской 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
18 
веры в православие. А. Аубакиров, изучавший архивные документы по 
Каркаралинскому  округу,  подчеркивает,  что  по  нему  в  среднем  в  год 
переходило в христианство от пяти до восьми казахов, включая детей 
[18].    Это  подтверждают  и  другие  архивные  документы.  В  фонде 
Омского  областного  правления  за  период  с  1822  по  1838  гг.  имеется 
всего  12  дел  о  принятии  казахами  христианской  веры  [19].  Кстати, 
отметим,  что  в  них  идет  речь  о  добровольном  переходе  из 
мусульманства  в  православие,  и  только  в  одном  деле  говорится  о 
насильственном  крещении  сестер  казаха  Тюммбаева  крестьянами 
деревни  Русановой  (дело  от  13-17  октября  1824  г.)  [20].    Документы 
оренбургского областного правления показывают, что, если в  первой 
четверти  XIX  в.  число  казахов,  пожелавших  переменить  веру, 
ежегодно  составляло  от  одного  до  трех  десятков,  то  в  дальнейшем 
рассматривались 1-4 подобных дела, и то не каждый год [21]. 
Оренбургская  пограничная  комиссия  одобрила  предложения 
Оренбургской  Духовной  Консистории  от  7  июня  1834  г.  о  порядке 
принятия 
христианства 
казахами 
и 
другими 
иноверцами, 
находящимися в ее ведении, согласно которому человек, пожелавший 
переменить  прежнюю  веру  на  православие,  должен  был  подать 
ходатайство 
по 
форме, 
утвержденной 
законом 
1750г. 
Соответствующий  циркуляр  от  14  августа  1834  г.  был  разослан 
комендантам крепостей, кордонным начальникам [22]. 
Новокрещенные  казахи  находились  под  патронажем  власти, 
которая  защищала  их  от  притеснений  некрещеных  соплеменников. 
Приведем  для  примера  историю,  рассказанную  в  статье  священника   
А. Сулоцкого, опубликованной в 1853 г. в журнале «Московитянин». В 
статье  излагается  история  принятия  христианской  веры  молодым 
казахом Туржаном (после крещения Иван Вишневский), родившимся в 
ауле  Кулбай  Кокчетавского  приказа.  Когда  о  его  решении  принять 
крещение  узнали  родственники  из  родного  аула,  то  они  насильно 
увезли  юношу  в  свой  аул,  а  после  побега  секли  и  наказывали.  И  это 
повторялось до трех раз. И все же в 1845 г. в Омском соборе Туржан 
был  крещен.  Его  крестным  отцом  выступил  пограничный  начальник 
генерал-майор  Вишневский.  Иван  Вишневский  был  приписан  в 
мещане города Тюмень [23]. 
Только  с  1862  г.  некоторые  из  новокрещенных,  проживавших  в 
области сибирских казахов, получили возможность «оставаться в степи 
на прежних инородческих правах», - пишет Ч. Валиханов [24]. 
В  1880-1890-х  гг.  по  инициативе  К.П.Победоносцева  на 
национальных 
окраинах 
проходят 
религиозные 
кампании, 
направленные  на  поддержку  деятельности  православной  церкви.  В 
Казахстане  деятельность  священников-миссионеров  состояла,  прежде 
всего,  в  миссионерских  путешествиях  по  аулам  с  проповедью 
Евангелия  на  казахском  языке,  строительстве  храмов  Киргизской 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
19 
Миссии,  устройстве  и  содержании  миссионерских  школ  для  детей 
новокрещенных,  работавших  по  системе  инородческого  образования 
России, 
выработанной 
профессором 
Н.И.Ильминским. 
Ему 
принадлежала  идея  культуры  инородцев,  национальной  по  форме,  но 
православной по содержанию. Ильминский видел культурную миссию 
России  в  распространении    среди  мусульман  русской  культуры  и 
христианского просвещения. Его система была рассчитана на создание 
среди  них  прослойки  образованных  людей,  хорошо  знакомых  с 
русской 
православной 
культурой, 
из 
которой 
могла 
бы 
сформироваться новая элита – опора России. При этом насильственная 
христианизация исключалась. Преподавание в миссионерских школах 
велось  на  казахском  и  русском  языках.  Для  этих  школ  сторонниками 
системы Ильминского были созданы словари и школьные учебники.  
Усилиями  миссионеров  были  подготовлены  переводы  на 
казахский  язык  Нового  Завета,  житий  святых,  утренних  и  вечерних 
молитв,  различных  богослужебных  песнопений.  Устраивались 
диспуты  с  мусульманскими  проповедниками.  В  храмах  миссии 
службы,  в  соответствии  с  указом  Святейшего  Синода  от  15  января 
1883 г., шли на казахском языке, на клиросах обычно пели по-казахски 
дети  новокрещенных.  Перенимался  опыт  Алтайской  миссии  по 
созданию  мужских  и  женских  монастырей,  которые  принимали 
новокрещенных  послушников  и  послушниц  и  приучали  их  к 
христианской вере.  Так, женские монастыри были построены в 1895 г. 
в Кустанае (Иверский) и в 1900 г. в Николаеве (Илецкий) [25].  
То  есть,  РПЦ  имела  собственную  доктрину  православного 
миссионерства  в  казахских  степях.  Однако  противодействие  исламу 
государство  считало,  прежде  всего,  своей  прерогативой.  Вот  как 
заявлено  об  этом  в  представлении  «О  мерах  для  противодействия 
панисламскому  и  пантуранскому  (пантюркскому)  влиянию  среди 
мусульманского  населения»:  «Прежде  всего,  православная  церковь, 
представляющая  собою  неотъемлемое  начало  национально-русской 
культуры,  не  вооружена  достаточными  силами  и  средствами  для 
обороны приобщенных к православию мусульман против агрессивной 
деятельности  ислама»  [26].  Хотя  в  вопросах  защиты  новокрещенных 
казахов от нападок соплеменников нередко использовались механизмы 
государственной  власти  православного  государства.    Например,  в 
дневнике миссионера Буконского стана священника Ефрема Елисеева 
описывается  случай,  когда  родственники  одного  новокрещенного 
казаха  пытались  изолировать  его  от  церкви.  Вопрос  иногда  решался 
просто – приезжали жандармы или казаки и вызволяли невольника.    
Миссионерскую  деятельность  РПЦ  в  казахских  степях  можно, 
видимо, оценить как малоуспешную, о чем говорят весьма небольшие  
цифры  «отпавших  от  православия  магометан».  Так,  за  период  с  17 
апреля  1905  по  1  января  1910  гг.  их  число  составило:  по 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
20 
Семипалатинской  области  97  человек,  по  Семиреченской  –  24,  по 
Тургайской  –  2,  по  Уральской  –  15  [27].        В    немалой  степени  эти 
скромные  достижения    связаны  с  сознательным  сужением 
государством горизонтов христианизации. 
Большинство  исследователей,  да  и  сами  церковные  иерархи 
признают,  что  во  многих  случаях  восприятие  православия 
новокрещенными  степняками  было  поверхностным,  и  часто 
вызывалось  меркантильными  соображениями.  Епископ    Туранский  и 
Ташкентский в специальной резолюции от 14 августа 1907 г. писал по 
этому  поводу:  «Большинство  киргиз  принимает  христианство 
неискренне,  православием  пользуются  как  временным  средством  для 
заключения брачного союза и избегания уплаты калыма» [28].   
Отсутствие  заметных  успехов  в  распространении  православной 
веры  доказало,  помимо  прочего,  неэффективность  системы                           
Н.И.  Ильминского,  которую  пытались  распространить  на  казахов  ее 
сторонники.  К  тому  же  эта  система  подвергалась  в  конце  XIX  в.  все 
большей  критике  со  стороны  «государственников»,  считавших,  что  в 
выполнении  задачи  культурной  интеграции  ставку  надо  делать  не  на  
православную веру, а на русский язык. Кроме того,  они справедливо 
полагали,  что  с  развитием  национальных  языков  проснутся 
национальные устремления народов окраин империи. 
Точка  зрения  об  изначальной  заинтересованности  царизма  в 
насильственном обрусении местного населения и в вытеснении с этой 
целью  мусульманского  образования  и  судопроизводства  не  отвечает 
действительности.  Мы  можем  говорить  о  медленном  и  постепенном 
нарастании тенденций к русификации, усилившихся на рубеже веков. 
4.  Отметим,  что  если  для  последнего  десятилетия  XIX  в. 
характерно наступление на неправославные конфессии и ислам,  в том 
числе  со  стороны  имперской  администрации  и  православного 
миссионерства,  то  области,  населенные  казахами,  и  особенно 
Туркестан, были наименее затронуты этим процессом. 
Политика невмешательства привела не к снижению роли ислама в 
жизни казахского общества, а постепенному нарастанию его влияния. 
Этому в немалой степени способствовало более тесное взаимодействие 
с  оседлым  населением  в  рамках  единого  государства  и  возрастание 
идейного  воздействия  среднеазиатских  мусульманских  центров. 
Особенно  возросло  влияние  своеобразного  института  внемечетного 
духовенства,  порожденного  суфизмом  –  дервишей  и  ишанов, 
вербовавших в казахских кочевьях своих учеников – мюридов. 
Несмотря  на  общую    политику  невмешательства,    имели  место 
попытки  выработать  систему  мер,  постепенно  снижающих  роль 
ислама,  однако  эти  попытки  следует  признать  малоэффективными. 
Власти  никогда  не  были  способны  достаточно  однозначно  влиять  на 
процесс изменений, который они сами вызвали. 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
21 
Российская 
конфессиональная 
политика 
объективно 
способствовала  распространению  ислама  в  Казахстане.  Именно  в  тот 
период,  когда  казахское  общество  являлось  частью  имперской 
системы, постепенно изменился тот контекст, в котором  оно рисовало 
свой  собственный образ.  И  этот образ  включал  компонент  исламской 
религиозности. В период нахождения  территории Казахстана в составе 
Российской  империи  исламская  религиозность  в  менталитете  казахов 
приобретает  этнодифференцирующую  и  этноидентифицирующую 
функцию,  что,  по-видимому,  можно  рассматривать  как  реакцию  на 
колониальную политику царских властей.  
Список использованной литературы: 
1.
 
Нуртазина  Н.Д.  Ислам  в  истории  средневекового  Казахстана 
(историко-культурологическое исследование). Алматы, 2000. 
2.
 
Сегизбаев О.А. Казахская философия XV- начала XX века. - С.236, 338   
3.
 
ПСЗ-1. - Т. XIX.-№ 13996. 
4.
 
Арапов  Д.Ю.  Система  государственного  регулирования  ислама  в 
Российской империи  (последняя треть XVIII -  начало XXвв.). -  М., 2004.  
- С.60 
5.
 
ЦГА РК. Ф.338, О.1. Д. 397. Л.1-36 
6.
 
Там же. Д. 484, Л.1-25 
7.
 
Там же. Д.414. Л.1-222 
8.
 
ПСЗРИ-2. Т.31. № 31332 
9.
 
Герман. О киргизцах // Вестник Европы. 1822. 
10.
 
ЦГА РК. Ф. 4. Оп.1. Д. 272. Л.1-37; Д.1342. Л.1-57 
11.
 
ЦГА РК., ф.338, д.7, л. 6-7. 
12.
 
ЦГА  РК.  Ф.4.  Оп.1.  Д.863,  1107,  1898,  2106,  2118,  2668,  2669,  3319а, 
3499, 3534 
13.
 
ЦГА РК. Ф.4. Оп.1. Д.341. Л.1-6   
14.
 
ЦГА РК. Ф.4. Оп.1. Д.2030. Л.1-9 
15.
 
ЦГА РК. Ф.4. Оп.1. Д.2469. Л.1-3 
16.
 
ЦГА РК. Ф.338. Оп.1. Д.618. Л.1-2 
17.
 
ЦГА РК. Ф.4. Оп.1. Д.761, 851, 910, 1249, 1250, 1527, 1533 
18.
 
Аубакиров  А.  Храмы  Каркаралы  //  Индустриальная  Караганда.  1996. 
20 марта  
19.
 
ЦГА РК. Ф.338. Оп.1. ДД. 19, 354, 355, 378, 392, 430, 431, 432, 590, 618, 
619, 672 
20.
 
ЦГА РК. Ф.338. Оп.1. Д.378. Л.1-17 
21.
 
ЦГА РК. Ф.4. Оп.1. ДД.1357, 1389, 1475, 2103, 1591,.2351, 2673, 2675, 
2676, 2739, 2740, 2795, 2822, 2823, 2854, 2926, 2936, 2940, 2942  
22.
 
ЦГА РК. Ф.4. Оп.1. Д.2110. л.7 
23.
 
Сулоцкий  А.  Киргиз  на  поклонении  святым  местам  русским  и 
палестинским  // Московитянин. - М. - 1853. - Т.6. -  С. 18-26 
24.
 
Валиханов  Ч.Ч.  О  мусульманстве  в  степи.  Собр.  соч.  в  пяти  томах. 
Т.4 Алма-Ата, 1985. - С. 73 
25.
 
РГИА. Ф.1263. Оп.1. Д.2958. Л.25 об. 
26.
 
РГИА. Ф.1276. Оп.7. Д.6. Л.3 
Пожалуйста
, 
зарегистрируйте
 
свою
 
копию
 pdfFactory Pro 
www.pdffactory.com

 
 
 
 
 
 
               
Хабаршы №3-2011ж.  
 
 
22 
27.
 
РГИА. Ф.821. Оп.133. Д.545. Л.1-2   
28.
 
Кукушкин  Н.В.  Синкретизм  религиозного  сознания  православных  в 
Казахстане. Рукопись кандидатской диссертации. Алматы. 1996 
*** 
Мақалада  қазақ  даласындағы  Ресей  үкіметінің  конфессионалды 
саясатын  тұтастай  қарастырудың  алғашқы  талпынысы  орын  алған. 
Зерттеу  жұмысының  қорытындылары  XVIII  ғасыр  мен  XX  ғасырдың 
басындағы 
мемлекеттік-конфессионалдық 
саясаттың 
негізгі 
бағыттары жөнінде кешенді көзқарас құрастыруға мүмкіндік береді. 
*** 
The  article    represents  itself  the  attempt  of    integral  examination  of 
Russian  government  confessional  policy  in  Kazakh  steppe.  The  results  of  the 
research    permit  to  form  a  complex  representation  of    main  trends  of 
governmental-confessional policy in XVII-the beginning of XX centuries. 
 

жүктеу/скачать 1,76 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: