Философский и общественно гуманитарный журнал

76     Адам әлемі | 3 (69) 2016
МРНТИ 02.71
УДК 291.16
Куанышгали Нигметжанов
1
, Мадина Бектенова
2
 
1
Павлодарский государственный педагогический институт 
2
Институт философии, политологии и религиоведения КН МОН РК
ДИАЛОГ РЕЛИГИЙ В ЭПОХУ ПОСТСЕКУЛЯРНОСТИ
Аннотация.  В  статье  раскрывается  феноменологическое  значение  диалога 
религий в постсекулярном обществе как основы интеграции и плодотворного су-
ществования человечества в современном мире. Презентируя казахстанский опыт 
диалогического существования религиозных традиций в качестве одной из наибо-
лее релевантных моделей диалога религий современности, авторы, тем не менее, 
обозначают и проблемное поле данного вопроса. 
Ключевые слова: ислам, диалог религий, постсекулярность, Казахстан, то-
лерантность, согласие, традиция.
Говоря  сегодня  о  роли  ислама  и  диалоге  религий  необходимо  отме-
тить увеличение его роли не только в казахстанском обществе, но и во всем 
мире. По опубликованным прогнозам, исследовательского центра «Пью», 
расположенного в Вашингтоне, мусульманское население в мире составит 
к 2030 году 26,4 процента от всего населения Земли, сейчас его доля – 23,4 
процента. При данной тенденции численность мусульман через 20 лет до-
стигнет 2,2 миллиарда человек [1]. 
Актуализация роли ислама для Казахстана, как и в целом для всего цен-
тральноазиатского региона способствовало включенности ислама не только 
в частную, но и в общественную и государственную жизнь граждан. Уче-
ные и исследователи религиозных процессов говорят о том, что визуальное 
и  практическое  присутствие  ислама  в  жизнедеятельности  общества  быв-
ших советских республик становится все более заметным. Увеличение чис-
ла культовых сооружений, внешняя атрибутика в форме ношения хиджаба, 
ежедневные исламские ритуальные практики становятся неотъемлемой ча-
стью общественной жизни казахстанцев. 
Вместе с тем наблюдается тенденция к увеличению роли ислама и на 
макросоциальном и политическом уровне. Все чаще мы слышим об ислам-
ской интеграции государств с мусульманским населением, вступлении во 
всемирную исламскую финансовую систему, в стране развивается ислам-
ский экономический и образовательный контент, председательство в ОИС 
Философия и религия

3 (69) 2016 | Адам әлемі     77
также имело свои плодотворные результаты в развитии отношений Казах-
стана со странами исламского мира. 
Круг проблем в научно-исследовательском ландшафте исламской темы 
разнообразен. Одна из них – роль ислама в поддержании межнационально-
го и межконфессионального согласия.
Анализ событий последних десятилетий в мире показывает, что в ус-
ловиях решения стратегически важных задач модернизации экономики, по-
строения  сильного,  социально-ориентированного  государства,  выхода  на 
мировую арену, остро встаёт вопрос о необходимости сохранения граждан-
ского мира и общественной стабильности. Совместное проживание на од-
ной территории представителей разных культур и религий не всегда имеет 
мирный и дружелюбный характер, зачастую возникает множество проблем, 
которые мешают полноценному развитию общества. 
Как известно, в истории человечества нетерпимость проявлялась всег-
да, порождая войны, религиозные преследования, идеологические противо-
стояния, этнические конфликты. В повседневной жизни она выражается в 
фанатизме, оскорблениях, а в государственном масштабе – в преследовании 
по расовому, национальному, религиозному признакам, в нарушении важ-
нейших демократических прав и свобод человека.
В этом случае, в целях сохранения мирного положения общества, ста-
вится задача по развитию и поддержанию межнационального и межконфес-
сионального согласия. Проведение взвешенной национальной политики в 
области недопущения конфликтных ситуаций на религиозной и националь-
ной почве является одним из основных направлений в поддержании нацио-
нальной безопасности. Государства вне зависимости от типа их отношений 
с религиозными объединениями - от светского до теократического - вынуж-
дены  выстраивать  государственно-конфессиональные  отношения,  и  здесь 
государственные органы зачастую испытывают сложности, восходящие к 
надгосударственному характеру религий. Потому самое пристальное вни-
мание уделяется позитивному опыту и новаторским находкам в выстраива-
нии межрелигиозных и межэтнических отношений [2].
Казахстан одно из немногих государств мира отличающееся сложив-
шимся уникальным этническим и культурным разнообразием. На террито-
рии страны в мире и согласии проживают представители более 130 наций 
и этнических групп, а также более 40 конфессий и деноминаций. И в таком 
культурном, этническом и религиозном разнообразии особенно важно под-
держивать межкультурный и межрелигиозный диалог для устойчивого раз-
вития и социальной сплочённости. 
Общеизвестно, что религия является одной из древнейших и основных 
форм  духовной  культуры,  и  на  протяжении  большей  части  человеческой 
истории,  религия,  играла  решающую  роль  при  конструировании  челове-
Нигметжанов К., Бектенова М. Диалог религий в эпоху постсекулярности

78     Адам әлемі | 3 (69) 2016
ком социальной реальности и была наиболее эффективным средством ре-
ализации социальной жизни общества. Совместное проживание на одной 
территории  представителей  разных  вероисповеданий  выработало  особую 
форму межконфессионального взаимодействия, которое способствует вза-
имообогащению культур, формированию глубоких традиций, пониманию и 
сотрудничеству.
Необходимо  отметить  сразу,  что  культура  Казахстана  традиционная, 
основывается на духовной традиции казахского народа, в которой домини-
рует традиция, но это также культура, которая соединила в себе модерни-
зационные процессы, происходившие на протяжении многих веков, в том 
числе и процессы исламизации. На современном этапе развития страны не-
обходима историческая объективность по отношению к тем историческим 
процессам, в которые был вовлечен древний и современный Казахстан. 
Традиция толерантного отношения к представителям других религиоз-
ных и культурных сообществ свойственна казахской земле издревле. Прой-
дя несколько этапов своего развития от скифско-сакской, пратюркской, ка-
захская культура всегда отличалась своей диалогичностью. Диалогичность 
тюркской культуры проявилась в выработке культурной парадигмы, осно-
вой которой стала удивительная толерантность к другим культурам и тра-
дициям. Самодостаточность любой культуры заключается в ее открытости 
другим культурным мирам и в отсутствие страха перед угрозой ассимиля-
ции  другой  культурой,  именно  потому  в  пространстве  Казахстана  мирно 
сосуществовали, и передавались различные культурно-религиозные тради-
ции. Диалог религий как древнейшая коммуникативная практика в услови-
ях современного Казахстана трансформируется, но сохраняя неизменно-то-
лерантные истоки взаимодополнительности религиозных миров, поскольку 
толерантность несет в себе уважение, правильное восприятие других куль-
тур, способов самовыражения человеческой индивидуальности. Толерант-
ность — позволяет достичь мира и способна привести от культуры войны 
к культуре мира. 
Диалог  религий  в  условиях  глобализирующегося  мира  становится 
тоже  глобальным,  вовлекая  в  разговор  не  только  традиционные  религии, 
но  и  нетрадиционные.  Известное  сочинение  П.  Абеляра  «Диалог  между 
философом, иудеем и христианином» заложило основы философской ана-
литической литературы по проблемам условий и возможности межрелиги-
озной  и  светской  коммуникации.  По  сути  дела,  П.  Абеляр,  проводивший 
реконструкцию античного диалога, но уже в новых исторических условиях, 
пришел  к  пониманию  того,  что  существует  сама  возможность  подобного 
диалога. Диалог религий, по сути дела, это диалог между различными куль-
турами. Он может быть разноплановым и разнолинейным. С точки зрения 
строгих фундаментальных принципов, выстраивающих диалог в структу-
Философия и религия

3 (69) 2016 | Адам әлемі     79
ре строгих правил, нелинейный дискурс представляется лишенным логики 
смысла. Однако, принципы формальной логики не являются убедительны-
ми для религиозного мирочувствования. Пространство диалога религий ох-
ватывает миры буддизма, ислама, христианства, иудаизма, дзэн-буддизма. 
Существует внутри каждой религии и свой межконфессиональный диалог, 
внутренний. Во все времена считался очень важным диалог христианства 
и ислама, и сегодня эта одна из сложнейших и актуальнейших проблем со-
временного мира. У Эко в работе «Священные войны: страсть и рассудок», 
рассуждая о причинах непонимания и столкновения на религиозной почве, 
пишет,  что  «причиной  всех  религиозных  войн,  на  протяжении  столетий, 
приводивших к кровопролитию, всегда служили страсти и поверхностные 
противопоставления, наподобие Мы и Они, хорошее и плохое, черное и бе-
лое…» [3]. 
У. Эко озабочен проблемой понимания в интерпретации религиозной 
культуры.  Какой  принцип  является  фундаментальным  в  межрелигиозном 
диалоге?  Несомненно,  что  принцип  религиозной  толерантности.  Многие 
религиоведы сегодня утверждают, что наряду с принципом толерантности 
необходимо ввести принцип религиозной синергетики, т.е. рассматривать 
религии не с позиции отстраненного Констататора, а с позиции проникно-
вения, позиции активного взаимодействия.
Сложнейшим диалогом в социо-культурном и философском понимании 
является определение векторности и задач диалога религий, особенно диа-
лога ислама и запада, ислама и традиционных религий. Возьмем, к примеру, 
проблемы исламского мира сегодня на постсоветском пространстве. Такие 
определения ислама как казахский ислам (народный), татарский ислам, че-
ченский имеют быть в литературе даже научного характера. Это связано со 
спецификой распространения ислама на различных территориях. В рамках 
этого развития существовал неразрывный диалог ислама с традициями на-
родными, которые не противоречили монотеистическому принципу. Сегод-
ня в мире существует понятие «евроислам» и евроисламского диалога.
Например, в работе известного ученого и политика Р. Хакимова «Где 
наша Мекка?» [4] актуализированы проблемы евроисламского диалога как 
проблемы конструирования диалога ислама с новым миром, миром глоба-
лизации.
Стратегия  евроисламского  диалога  направлена  на  создание  мульти-
культурной идеологии единства исламской культуры и европейских раци-
оналистических  ценностей.  Мусульманские  теологические  направления 
критикует евроисламскую стратегию, считая, что она приведет к потере ре-
лигиозной идентичности. А слишком вольная интерпретации коранических 
текстов будет способствовать размыванию подлинного смысла, что прине-
сет хаос и непонимание. Это, в свою очередь, может вообще привести к 
Нигметжанов К., Бектенова М. Диалог религий в эпоху постсекулярности

80     Адам әлемі | 3 (69) 2016
искаженному истолкованию мазхабов, да и вообще, к попытке изменения 
мазхаба.
Среди казахстанских исследований, раскрывающих эти проблемы мож-
но отметить работу М. Лаумуллина «Закат мультикультурализма. Наступает 
эра европейского ислама». В этой работе автор поднимает проблемы евро-
пейского ислама, считая его наиболее продуктивным в сфере развития диа-
логической стратегии Восток-Запад.
Евроисламская  стратегия  глобального  диалога  культур  неоднозначно 
трактуется, так называемым турецким евроисламом в Германии, арабским 
евроисламом во Франции. Представители этих версий евроислама опаса-
ются, что в результате освоения европейских культурных ценностей угроза 
потери  исламской  идентичности  приобретает  большую  вероятность.  Ев-
роисламская  стратегия  диалога  культур  является  одной  из  форм  мульти-
культурализма.  А  потому  вопрос  о  том,  является  ли  мультикультурализм 
угрозой национальной культурной организации общества, весьма актуален 
в этом контексте. Сохранение исламской идентичности – проблема много-
аспектная, да и что такое исламская идентичность? – вопрос, очень диску-
тируемый в современном мире. Понятно, что исламская идентичность – это 
идентификация  человека  с  исламом.  Социальный,  онтологический,  экзи-
стенциальный код ислама – таухид – и состояние «муслим» – презумпция 
покорности воле Бога, христианство – монотеизм – тоже покорность Богу. 
Исходя из этого, можно утверждать, что не существует противоречий в дог-
матах, следовательно, возможен и консенсус. 
Установка на понимание в диалоге религий – условие для подобного 
диалога. Но как «инсталлировать» это понимание? Множество диалогиче-
ских межрелигиозных проектов полны утопических идей по этому поводу. 
Например, известные нашумевшие работы швейцарского теолога Кюнга Г., 
представителя  католического  либерализма  представляют  проект  диалога 
между религиями, между религиозным и научным мировоззрением.
В качестве примирения он предлагает отказаться от тех канонических 
положений, которые ведут к разногласию. Отстраненный от преподаватель-
ской  теологической  деятельности  за  критическую  оценку  деятельности 
папы Иоанна Павла ІІ, Кюнг продолжал отстаивать идею проведения ли-
беральных реформ в католицизме. Для диалога религий его работы показа-
тельны как попытка найти новые формы диалога между религиями. Кюнг 
не  только  пытался  создать  либеральную  теорию  взаимодействия  между 
исламом и христианством, но также между различными течениями в хри-
стианстве. Институт экуменических исследований, который он возглавлял, 
проецировал  экуменический  диалог  между  христианскими  конфессиями. 
Однако,  как  известно,  идея  экуменизма,  обосновывавшая  объединяющий 
принцип  католицизма  и  протестантизма,  привела  к  серьезному  кризису, 
Философия и религия

3 (69) 2016 | Адам әлемі     81
хотя в идее экуменического диалога было заложено снятие межрелигиоз-
ного отчуждения.
Некоторые  представители  религиозных  конфессий  в  выстраивании 
диалога религий предлагают основываться на нейтральной позиции, дабы 
избежать разногласий и межрелигиозных конфликтов.
Т.А. Кузьмина убеждена, что «религиозно нейтральная (автономная, аг-
ностическая, атеистическая и т.п.) культура не может сохранить ни те ценно-
сти, которые она позаимствовала из христианского источника, ни сама себя 
в  целом.  Как  только  срезается  верхний  религиозно-метафизический  этаж 
культуры (или ее духовные корни, что одно и то же, ибо корни наши «на не-
бесах»), как только «закрывается небо», былые ценности, лишенные своей 
духовно-онтологической подпитки, перерождаются» [5]. При этом она не со-
мневается, что европейская культура является христианской, но этот тезис яв-
ляется довольно спорным, поскольку европейская наука, которая сформиро-
вала современную европейскую культуру, утверждалась как раз в отрицании 
и в оппозиции к религии. Возможно, что длительный и до сих пор непреодо-
ленный кризис европейской культуры тесно связан с утратой этой культурой 
духовного величия христианской религии. Не случайно же европейская куль-
тура маркируется как фаустовская. Несколько иначе проблема связи культуры 
и религии складывалась в Российской империи, где православие презентиро-
валось как незыблемая основа и связь всей культуры России.
«Часто забывается, – писал о.Сергий Булгаков, – и далеко не всеми по-
нимается, что теперешняя культура исторически имеет религиозные корни 
и до сих пор еще питается их здоровыми соками... Новая Европа была ду-
ховно  вскормлена  и  воспитана  христианской  церковью  и  теперешняя  ев-
ропейская культура с ее наукой по своему происхождению является хри-
стианской,  хотя  в  своем  сознании  она  начинает  утрачивать  эту  связь.  На 
атеистическом фундаменте не была еще воздвигнута ни одна цивилизация 
в истории, – да, по моему утверждению, и не может быть воздвигнута. Ате-
истическая культура может быть только паразитарным растением на чужом 
стволе и притом губящим корни дерева, к которому присосалось» [6]. В этой 
цитате Булгакова мы видим определение европейской культуры в контексте 
христианства, это очень важно для усвоения той истины, что христианская 
и исламская культура (в терминах Запад и Восток) уже гармоничны в своем 
«культурном» союзе с верой в Бога, а, следовательно, они диалогичны и 
коммуникативны.
Диалог  традиционных  религий  возможен  только  в  презумпции  толе-
рантности. В истории человечества противостояние религий приводило не 
только к философии непонимания, но к военным конфликтам, бессмыслен-
ным по своей сути и бесчеловечности. Поэтому, когда сегодня слышны за-
явления по поводу «обреченности» самого религиозного диалога, это очень 
Нигметжанов К., Бектенова М. Диалог религий в эпоху постсекулярности

82     Адам әлемі | 3 (69) 2016
настораживает. Необходимость в диалоге религии доказана временем. Вре-
мя, события нашего мира, мира глобальной коммуникации не просто дают 
почву для рефлексии над диалогом религий, они проецируют и некоторые 
условия для этого.
Уже в средневековом обществе, в котором линия диалога Восток-Запад, 
по сути дела, осуществлялась в концепции христианско-исламского взаи-
модействия, создавались политические, социальные стратегии совместного 
сосуществования. Арабский халифат вел достаточно толерантную полити-
ку межрелигиозного сосуществования мусульман, христиан и иудеев. Даже 
несмотря на введение регламентирующих правил совместного проживания, 
всегда оставалось пространство для межрелигиозной личностной комму-
никации.  Гуманизм  и  толерантность  –  принципиальные  парадигмальные 
презумпции  диалога  религий.  Обеспокоенность  по  поводу  возможности/
невозможности стратегии глобального диалога религий – это насущная за-
бота о совместном стабильном проживании представителей всех религий, 
всех конфессий. Средневековые представители теологии, философии, на-
уки, мистицизма – аль-Газали, Руми, Ибн Араби, аль-Фараби, Х.А. Яссави, 
Августин, Франциск Ассизский и многие другие, будучи представителями 
разных вероисповеданий, всегда подчеркивали в религиях основной прин-
цип – гуманизм, который осуществлялся в человеке и человеком.
В средние века проблема партнерского отношения была основой эконо-
мического исламского права. Ведь достаточно вспомнить проблемы ислам-
ской экономики, которые базировались на принципах доверия.
Доверие и в межрелигиозном диалоге является ценностной парадигмой.
Современные  мировые  исследователи  гуманитарных  наук,  обеспоко-
енные духовной дезинтеграцией, деинтеллектуализацией, считают, что это 
состояние  стало  возможным,  благодаря  деисламизации  и  дехристианиза-
ции мира.
Дехристианизация Америки, например, вызывает серьезное беспокой-
ство интеллектуалов США, о чем свидетельствует книга Патрика Бьюкене-
на «Смерть Запада». И особенно беспокоит их процесс секуляризации куль-
туры, который может привести к трагическим результатам будущее США. 
Бьюкенен отмечает, что даже молодые священники стремятся примирить 
религию с идеями контркультуры
В то время, когда в Европе шли межрелигиозные войны, император Ак-
бар, правивший в Северной Индии в конце 16 века, установил равенство 
конфессий, хотя сам он был мусульманином.
Изменение  отношения  к  религии,  характерное  для  нашего  времени 
можно уловить по словам Ласло, который пишет: «Бог современного чело-
вечества должен быть имманентным Богом, одухотворяющим мир изнутри, 
а не правящим миром извне» [7].
Философия и религия

3 (69) 2016 | Адам әлемі     83
Это обстоятельство является одним из оснований необходимости меж-
конфессионального  диалога,  потому  что  Бог  смещен  в  структуру  нашего 
опыта, в структуру нашей коммуникации и мы нуждаемся в религии, чтобы 
одухотворять  наш  диалог  и  в  этом  видеть  возможность  великого  смысла 
бытия человечества. Ласло считал необходимым подобное одухотворение. 
О необходимости терпимости, толерантности в вопросах межрелигиозного 
диалога говорит и французский философ Мишель Онфре: «Единобожие от-
личается нетерпимостью, мстительностью, стремлением к интеллектуаль-
ному  истреблению  всех  инакомыслящих…  Если  я  заявляю,  что  религии, 
адептами которой являются эти люди, свойственна нетерпимость, а они мне 
за это угрожают смертью, то тем самым они, к несчастью, подтверждают 
мою правоту... В Европе мы живем в условиях демократии, а в других стра-
нах, в другие времена мне никто не угрожал бы. Мне просто отрубили бы 
голову…» [8] 
Можно по-разному интерпретировать это высказывание. Однако, имен-
но толерантность должна оставаться главным принципом как в диалоге ре-
лигий, так и в диалоге религий с наукой.
В  каждой  конфессии  может  быть  множество  различных  вероиспове-
дований, множество различных сект. Как следует отнестись к тому, что ко-
личество многообразных самоопределяющихся вероисповедований стано-
вится в количественном отношений все больше. Ведущие конфессии или 
так называемые традиционные религии осуществляют между собой диалог, 
возможно, разрабатывая и общие методы борьбы с разложением мировых 
религий. 
Есть  определенное  единство  процесса  Ренессанса  религиозного  со-
знания и самосознания и практического процесса глобализации. Процесс 
глобализации  все  более  и  более  развертывается  как  процесс  анонимный, 
невозможно определить, кто является субъектом глобализации. Несамосто-
ятельность личностей и социальных систем вполне согласуется с признани-
ем трансцендентного субъекта, скрыто преследующего достижения целей, 
неведомых людям, поскольку «неисповедимы пути Господни».
Правильно ли считать, что религиозные всплески в культуре связаны с 
признанием технологической отсталости от Запада?
Вряд ли можно отрицать влияние глобализационного процесса на ре-
лигиозную сферу. Изменение динамики и содержания взаимозависимости 
людей как внутри, так и за пределами государственных образований, вы-
разилось в том, что религиозные различия и противоречия становятся не-
измеримо острыми, чем в прежнее время. Поскольку религия все активней 
вторгается в сферу культуры, стремясь оказать на нее духовное воздействие 
и преображение, то межконфессиональные различия и противоречия транс-
портируются в область культуры вместе с религиозными ценностями и уста-
Нигметжанов К., Бектенова М. Диалог религий в эпоху постсекулярности

84     Адам әлемі | 3 (69) 2016
новками. Уже и сами конфессии не скрывают свою борьбу за души людей 
и социальное пространство влияния. Усложняются, впрочем, отношения не 
только между конфессиями, которые, как никогда прежде, вынуждены взаи-
модействовать на одном и том же социальном поле, но и отношения внутри 
самих конфессий. Примером тому является стремление традиционных ре-
лигий вытеснить из сферы своего влияния различные секты и религиозные 
объединения, объявляя их зловредными и опасными как для людей, так и 
для государства. Принужденные сотрудничать с органами власти, религиоз-
ные конфессии начинают и сами выполнять идеологические цели, забывая 
о высокой духовной сути религии. То обстоятельство, что религия начинает 
вовлекаться в сугубо земную и прагмо-материальную проблематику вызы-
вает амбивалентное отношение, поскольку эти паллиативы могут представ-
лять угрозу духовной деятельности и самих этих конфессий.
Диалог  религий  как  идеология  гуманизма  разрабатывалась  в  эпоху 
постсекулярности особенно активно. 
Диалог религий в светских государствах также сложен, как и в религи-
озных. Светские государства прилагают максимум усилий для формирова-
ния такой религиозной политики, которая была бы позитивной, речь идет 
о  диалогической  политике,  способной  противостоять  религиозному  экс-
тремизму, ведущему только к конфронтации. Диалог религий направлен на 
сближение людей по принципу духовного, гуманного начала. Традицион-
ные и нетрадиционные религии, их диалог – главная стратегия коммуника-
ции в мире, ведь изначально, любая религия осуществляет коммуникацию 
человека с Богом, связывая его духовное и материальное начало.
Диалог религий в различные времена определялся тем статусом, кото-
рый имела та или иная религия. В Казахстане межрелигиозный опыт имеет 
долгую историю. В современных условиях диалог религий, основанный на 
традициях согласия и толерантности, представлен как диалогический. Пре-
зидент Республики Казахстан отмечает позитивную гуманистическую роль 
религии на протяжении многовековой коммуникативной практики челове-
чества, он выделяет такие ее составляющие, как принцип диалогичности, 
принцип  гуманизма,  принцип  духовности,  принцип  коммуникативности, 
которые раскрываются в интегральной коммуникативной стратегии. В ре-
лигиях не нужно искать исток разобщенности, а напротив, необходимо рас-
крывать потенциал диалога, который в них заложен – это главная установка 
в коммуникации религий.
Стратегия укрепления межрелигиозного диалога определена всей поли-
тикой нашей республики в качестве приоритетной задачи. Благодаря такому 
подходу казахстанское общество сегодня является уникальным примером 
культурного плюрализма и толерантности. Мир и спокойствие, гражданское 
согласие, религиозная терпимость, равноправное участие представителей 
Философия и религия

3 (69) 2016 | Адам әлемі     85
различных культур в жизни общества – отличительная черта современного 
Казахстана. Именно эти принципы легли в основу национальной политики, 
сформированной за годы независимости.
Ввиду современных угроз и вызовов со стороны радикальных и экс-
тремистских групп, а также искусственно сформированных вокруг ислама 
исламофобских настроений, на плечи представителей официального духо-
венства ислама ложится нелегкая задача по разъяснению миролюбивых и 
моральных  основ  ислама  и  предотвращению  радикализации  общества,  в 
особенности молодежи Казахстана. 
В  этой  связи  сложившиеся  традиции  взаимоуважения  духовных  ли-
деров  друг  к  другу  являются  примером  для  всех  верующих  и  выражают 
стремлении  достичь  взаимного  понимания  и  согласования  самых  разных 
мотивов, установок, ориентаций, не прибегая к насилию, подавлению че-
ловеческого достоинства, а используя гуманные возможности – диалог, по-
нимание, сотрудничество.
В  нынешних  условиях  большое  внимание  в  сохранении  межконфес-
сионального согласия должно быть уделено вере. Это особенно актуально 
потому, что полноценное единство народа не может быть достигнуто без 
духовного потенциала, источник которого лежит в религии. И особо стоит 
отметить роль государства в поддержании духовного начала народа.
Крайне важным направлением в политики межрелигиозного согласия 
сегодня становится нравственное воспитание молодых казахстанцев в духе 
взаимного уважения и толерантности.
Проведение просветительских встреч с молодым поколением с каждым 
годом становится всё более и более актуальным. Важными в воспитание 
молодежи Казахстана являются принципы, которых придерживались из по-
коления в поколение, то есть воспитание в духе миролюбия, добра, истин-
ного уважения к ближнему, ценности каждого человека вне зависимости от 
его национальной, культурной и религиозной принадлежности. 
В  заключении  хотелось  бы  отметить,  в  постсекулярную  эпоху  остро 
встает вопрос о культурном плюрализме, об инаковости других, об этниче-
ской и религиозной идентичности. В этой связи мирное существование на-
рода – это залог стабильного, системного и спокойного развития государства. 
Духовное согласие является основой мирного настоящего и будущего во всем 
мире. Ислам как религия мира и добра призвана взрастить и воспитать в сво-
их последователях традицию межрелигиозного диалога и согласия.

жүктеу/скачать 1,16 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: