Философский и общественно гуманитарный журнал

10     Адам әлемі | 3 (69) 2016
МРНТИ 02.11.91
УДК 160.1
Сергей Колчигин
1
1
Институт философии, политологии и религиоведения КН МОН РК
ФИЛОСОФИЯ В КАЗАХСТАНЕ: СУЩНОСТЬ 
И МЕТАИСТОРИЧЕСКОЕ ЗАДАНИЕ
Аннотация.  Идея  этичности  –  альфа  и  омега  философии  в  Казахстане  с 
древних времен до наших дней. Уникальность традиционной казахской, а позже 
и  казахстанской,  философии  выявляется  на  фоне  мировой  философской  мысли 
главным образом постижением той стороны бытия, которая представлена межче-
ловеческими отношениями именно этического характера. Даже в диалектико-ло-
гических и гносеологических исследованиях казахстанская философия неизменно 
проводила  идею  философии  духовно-практической.  На  рубеже  XX-XXI  веков  в 
философии Казахстана пришло осознание первостепенной значимости духовно-
сти в сравнении с рациональностью, а также необходимости синтеза разума и ду-
ховности, рациональных и внерациональных форм отношения  к миру. В послед-
ние годы эти интегративные процессы можно видеть в творческой деятельности 
едва ли не большинства философов Республики Казахстан. 
Ключевые слова: философия, традиционная мысль, душа, разум,  ценности, 
этика, культура, духовность.
Место и роль философии, как она развивалась в Казахстане в течение 
веков, в том числе последних столетий, становилась предметом осмысле-
ния  достаточно  часто.  Ее  рассматривали  как  составную  часть  тюркской 
философии, либо как самостоятельное явление; иногда старались показать 
своеобразную перекличку казахской и европейской мысли, а иногда в ней 
видели типичную евразийскую систему мировоззрения. В каждом из таких 
подходов есть своя правда. Но вот что кажется удивительным. При том, что 
философия Казахстана насчитывает многие сотни лет своей истории и что 
ее представители отличаются высоким уровнем профессионализма, казах-
станскую философскую мысль до сих пор почти не замечают в мировом 
сообществе. В чем тут может быть причина?
Среди прочего, возможно, в том, что сегодня существует эффект чрез-
мерного  информационного  шума,  связанного  с  развитием  Интернет-ком-
муникаций.  А  подобный  эффект,  поощряя  великое  многообразие  идей, 
концепций, мнений, неизбежно превращает их все в однородную, неразли-
чимую массу блесток и теней. Однако, несмотря на то, что своеобразного 
Қ
азіргі
 
әлемдегі
 
философиялыҚ
 
трендтер
 ● ф
илософские
 
тренды
 
современности

3 (69) 2016 | Адам әлемі     11
голоса философии Казахстана в мировой цивилизации зачастую не могут 
расслышать, она, говоря объективно, отнюдь не во всем уступает мировой 
философской мысли, а кое в чем находится на переднем ее крае. Дело ведь 
не в известности или популярности, не в модности или цитируемости, а в 
существе подходов и результатов. 
Что в этом смысле можно сказать о существе философии в Казахстане 
с древних времен до наших дней?
Она  предстает  главным  образом  как  философия  «духовно-практиче-
ская», или «этическая» [1]. И не просто потому, что содержит в себе этиче-
ское начало как сторону, момент, отдельную дисциплину: она вся пронизана 
этим началом. В ней идея этичности присутствует как одна из важнейших, 
как своего рода альфа и омега казахского философствования. И в этом со-
стоит  собственное  своеобразие,  особая  уникальность.  Это  не  тавтология: 
уникальна каждая форма культуры, но каждая – по-своему. И уникальность 
традиционной казахской, а позже и казахстанской, философии выявляется на 
фоне мировой философской мысли главным образом постижением той сто-
роны бытия, которая представлена межчеловеческими отношениями именно 
этического, духовно-практического, сакрально-нравственного характера. Так, 
уже в древнейшие времена, в мировоззрении тенгрианства содержатся неко-
торые принципиально важные духовные основоположения. «Триада – Небо 
как высшее отцовское духовное начало, Земля – как материнство и любовь, 
культ предков как нравственное начало бытия и есть Тенгри…», – считал из-
вестный специалист по проблемам тенгрианства  Нурмагамбет Аюпов [2].
Квинтэссенция  философии  духовности  в  Казахстане  представлена 
двумя  крупнейшими  мыслителями:  Абаем  Кунанбаевым  (1845  –  1904)  и 
Шакаримом Кудайбердиевым (1858 – 1931). Об этих личностях и их фило-
софском и художественном наследии написано огромное количество иссле-
дований [3]. Коротко остановимся только на самом главном аспекте фило-
софии Абая и Шакарима.
Сущность идей Абая – основоположника современного литературного 
казахского языка и литературы – выражена в его важнейшем понятии нұрлы 
ақыл,  что  означает  «озаренный,  одухотворенный  разум»,  т.е.  разум,  мыс-
лящий позитивно, воплощающий собою высшие нравственные принципы. 
Разуму и воле, согласно Абаю, следует объединиться и во всем повиноваться 
сердцу. «Береги в себе человечность, – гласит Слово семнадцатое «Назида-
ний» казахского мыслителя. – Всевышний судит о нас по этому признаку». 
Это не просто фраза. Идея первостепенной значимости духовно-нравствен-
ного начала в человеке проходит сквозь всю философскую мысль в Казах-
стане, воплощаясь в многоразличных формах культуры.
Что касается Шакарима, то он выдвигает в качестве ключевого принци-
па своей философии понятие совестливого разума, принципиально схожее 
Колчигин С. Философия в казахстане: сущность и метаисторическое задание

12     Адам әлемі | 3 (69) 2016
Философские тренды современности
с понятием нұрлы ақыл Абая. При этом он отчетливо понимает специфику 
разума в сравнении с душой, справедливо полагая, что наличие разума само 
по себе не гарантирует его духовного (нравственного и социально-этиче-
ского) применения. «Просвещенные умы, – пишет он в «Записках Забыто-
го», – владеют тайнами ремесел, их возможности неограниченны. Но где, 
в каком деле используют они свои знания? Насколько я знаю, с помощью 
науки люди научились делать смертоносные орудия, нашли ядовитые газы, 
истребляют друг друга, как диких зверей, сильные превратили слабых в ра-
бов, вся планета обагрена человеческой кровью. Пример тому Америка и 
Англия – государства, считающиеся самыми развитыми и цивилизованны-
ми» [4].
Отсюда, из осознания этой чудовищной коллизии, и вырастает попыт-
ка  Шакарима  дополнить  разум  этичностью,  одухотворить  его,  органично 
соединив с началами души. В этом стремлении гармонизировать разум и 
душу – как в теории, так и на практике, – собственно говоря, и состояла 
сверхзадача, идейная программа Шакарима. При этом, естественно, следо-
вало глубоко прояснить, что же такое разум, сознание, с одной стороны, и 
что такое совесть, душа, одухотворенность – с другой.
Шакарим  поэтому  останавливается  на  исследовании  феномена  души 
чрезвычайно  подробно,  как,  пожалуй,  никто  до  него  в  казахской  мысли. 
Так, профессор Е. Сыдыков прямо указывает: «Ключевой вопрос всей фи-
лософской системы Шакарима, как видно, о душе» [5]. Действительно, Ша-
карим размышлял и писал на эту тему всю жизнь. Особенно развернуто и 
глубоко, применяя историографический, исторический, логический и эво-
люционный подходы к проблеме, он анализирует проблему души в своем 
труде под названием «Три истины» [6]. В этой книге казахский философ, 
произведя  обширный  обзор  и  теоретическое  обобщение  разнообразных 
учений и точек зрения по вопросу, что такое душа, делает следующий  вы-
вод. Душа – это «сила», «энергия» всякого вещества, т.е., по существу, – дух 
жизни,  витальное  начало.  Именно  о  таком  понимании  души  Шакаримом 
свидетельствует его утверждение о том, что душа существует изначально и, 
даже покидая тело, продолжает существовать во всём окружающем [6, 70].
Но пойдем дальше и посмотрим, ограничивается ли понимание души 
казахским  философом  только  этими  положениями  (схожими  с  многими 
подобными  представлениями  в  истории  философии).  Согласно  выводам 
Шакарима,  с  душой  (духом  жизни,  витальностью,  энтелехией)  постепен-
но  происходит  все  большее  возвышение,  использующее  разнообразные 
формообразования живого вещества. Эволюционируя таким образом, она 
вырастает  до  уровня  души  человеческой,  главное  качество  которой  –  со-
весть (уждан) [6, 71-72]. Здесь, в этом эволюционном подходе к вопросу, 
Шакарим во многом прав: действительно, человеческая духовность возни-

3 (69) 2016 | Адам әлемі     13
Колчигин С. Философия в казахстане: сущность и метаисторическое задание
кает позже общего духа жизни, позже витальной энергии как природного 
качества, на некоем пике развития биологической жизни. При этом совесть, 
по Шакариму, – одно из проявлений души.
Вообще же, душа, согласно казахскому мыслителю, – это энергия, ко-
торая всеобъемлюща, извечна и принимает различные содержания и каче-
ства в зависимости от формы и качества того тела, в которое вселяется. Но 
у человеческой души есть и своя энергия: ««Мен жан да бар, жын да бар, 
адамның өз жанының қуаты да бар деймiн» («Я говорю – есть и душа, есть 
и злой дух, есть и своя энергия у человеческой души») [6, 33, 76]. Иными 
словами, в человеке душа обладает специфическими свойствами, далеко не 
такими же, как у других существ. В человеке Мировая Душа, так сказать, 
обретает новую форму, становится особым формообразованием.
Однако Шакарим понимает, что в этом пункте вопрос о душе, ее проис-
хождении и сущности наталкивается на весьма серьезное затруднение. Как 
возможно (и возможно ли), чтобы природа, если она бессознательна и не-
вежественна, была способна в то же время возвышать человека? [6, 73-74]
Можно сказать без преувеличения: вот проблема, заданная Шакаримом 
на годы вперед, как своеобразный план-задание философам будущего. 
Спустя  десятилетия  в  Казахстане,  как  известно,  впервые  возникла 
институциональная  философия,  были  созданы  исследовательские  фило-
софские подразделения. А в 60-е годы в республике начался настоящий 
подъём философской мысли, сложилась группа молодых философов, ко-
торая скоро выросла в представительную школу диалектической логики 
под  руководством  Жабайхана  Мубараковича  Абдильдина.  В  период  ше-
стидесятых-девяностых годов исследовались главным образом проблемы 
мышления, его категории, законы, принципы, формирование логического 
строя мышления в процессе практической деятельности и индивидуаль-
ного развития, проблемы логики и методологии современного научного 
познания.
Эта часть философской истории Казахстана хорошо известна и много-
кратно описана. Поэтому нас тут может заинтересовать только один момент, 
на который, кажется, прежде не обращали внимания.
По сути дела, в эти годы в Казахстане своеобразно продолжилась ли-
ния, намеченная в наследии Абая и Шакарима. А именно –  разрабатыва-
лась одна из сторон искомого Абаем и Шакаримом двуединства, сторона, 
которую эти казахские мыслители именовали ақыл (разум).
В этих исследованиях философов-профессионалов в 60-ые – 80-е годы 
XX века значительно преобладали, тем самым, начала рационалистические. 
Причем проблемы мышления и его системы категорий исследовались в ка-
честве форм предметно-практической деятельности и  содержательной (а 
не формальной) логики.

14     Адам әлемі | 3 (69) 2016
Но в этот период отнюдь не были забыты и собственно духовные аспекты 
человеческого бытия. Ведь школа Ж.М. Абдильдина  была ориентирована на 
стратегические задачи: формирование общества, основанного на принципах 
человеческого братства, и воспитание всестороннего и целостного человека. 
«…Всесторонне развитый человек – это тот, кто владеет не только определен-
ным видом деятельности, всеобщими универсальными условиями деятель-
ности, всеобщими человеческими способностями, но прежде всего является 
мыслящим человеком, понимающим добро и чувствующим красоту» [7]. Не 
случайно, что тот период интенсивно исследовались не только категории раз-
ума, но и отношения диалектики и этики.
Иными словами, даже в своих, казалось бы, сугубо рационалистических 
построениях диалектико-логического, гносеологического, методологическо-
го характера казахстанская философия была верна себе: в конечном счете она 
проводила идею философии духовно-практической. Так, раскрывая именно 
этическую составляющую диалектики, Владимир Ротницкий писал в те годы, 
что для ребенка, поскольку он еще не вошел в производственную, политиче-
скую и тому подобную деятельность, общественные отношения выступают в 
их непосредственности, т.е. как отношения человеческие, нравственные. «Ре-
бенок, таким образом, начинает прямо с верхнего этажа – с нравственности, 
являющейся воплощением и императивом всеобщего человеческого смысла 
<…> Нравственное для ребенка дошкольного возраста – это начальная фор-
ма его субъективности, человеческой целостности, личностности, самого его 
как индивидуального воплощения всеобщего. Иначе говоря, первоначальной 
формой личности (взятой, конечно, в онтогенетическом, а не историческом 
плане) является человек нравственный» [8].
Можно без преувеличения утверждать: разработка диалектической ло-
гики в 60-е – 80-ые годы XX столетия сделала возможным  последующее 
серьезное исследование традиционной казахской философии. Без теорети-
ческого построения системы категорий  такая работа была бы немыслима: 
только с нею впервые появилась возможность рефлексии над классической 
казахской мыслью.
В начале нового, XXI века приходит осознание и второй из сторон ис-
комого Абаем и Шакаримом двуединства – духовной.
В феврале 2003 года академик Жабайхан Абдильдин прямо поставил 
перед  казахстанской  философией  новые  принципиальные  задачи.  Сегод-
ня, указал ученый, наблюдается «дефицит чувственности», т.е. деградация 
высших, духовных чувств человека, в основе которых – чувство нравствен-
ное. Поэтому, по словам Абдильдина, нужна «теория чувственности», фи-
лософам нужно «глубже изучать душу» с целью её развития. Эта проблема 
в наше время обретает чрезвычайную актуальность в силу глобально-кри-
тического состояния человечества, когда единственный выход из кризиса, 
Философские тренды современности

3 (69) 2016 | Адам әлемі     15
единственное  спасение,  как  подчеркнул  Ж.  Абдильдин,  –  в  нравственно-
сти. Что касается изучения мышления, то оно, по выражению академика, – 
«только подступ к нравственности» и, следовательно, не должно становить-
ся самоцелью. Подобно тому как для И. Канта «Критика чистого разума» 
была ступенью к анализу практического разума и способности суждения, 
так  и  для  современных  философов  исследования  по  диалектике,  логике, 
теории познания отныне должны рассматриваться как условие и преддве-
рие исследования проблем этики и эстетики. Свое выступление Абдильдин 
закончил призывом к созданию новых, современных «трех критик», с тем 
чтобы истина, добро и красота предстали в неразрывном и гармоничном 
единстве [9]. 
Действительно, к тому времени, на рубеже XX-XXI веков, в филосо-
фии Казахстана пришло время осознания первостепенной значимости ду-
ховности в сравнении с разумом, рациональностью, а также необходимости 
синтеза рационализма и внерациональных форм отношения  к миру. Так, 
Мухтар Изотов одним из первых подчеркнул особую важность ценностно-
го, аксиологического подхода в философских исследованиях, который дол-
жен дополнить хорошо апробированный к тому времени принцип предмет-
но-практической деятельности.  Примерно в те же годы Акрамкан Капышев 
и Сергей Колчигин раскрыли корневой смысл онтологии духа и стали рас-
сматривать ее как философию грядущего.
В  своей  следующей  книге,  специально  посвященной  проблеме  души, 
духа, духовности, эти авторы указывали, что духовность невыводима из ин-
стинктов, которые по сути своей имеют природно-эгоистический характер; 
что она не принадлежит бесстрастно-целесообразным в своей объективности 
проявлениям разума. «Духовность – это действительность нравственного за-
кона внутри нас, который требует как минимум абсолютной невредоносности 
в отношении всего окружающего, а как максимум – творческого самоотрече-
ния во имя новой, более высокой Гармонии бытия» [10]. Вообще, если пони-
мать душу (духовное начало) именно как differentia specifica, притом самую 
главную, сущностную характеристику человека, то это предполагает и ряд 
важнейших следствий. Среди них: развитие этических начал в образовании и 
искусстве (своего рода духовный реализм), конкретно-целостный гуманитар-
ный синтез, а с ним и значительный пересмотр основ научной психологии, 
наконец – формирование единого истинного миропонимания.
Рассматриваемый период в исследованиях духовности не ограничился 
трудами указанных авторов. Так, Серик Нурмуратов предпринял социаль-
но-философский анализ духовных ценностей, а Избасар Ергалиев подошел 
к мысли о необходимости изучения философии именно как формы духов-
ности  (вообще,  в  последние  годы  жизни  проблема  духовности  захватила 
Избасара Ергалиевича с особенной силой).
Колчигин С. Философия в казахстане: сущность и метаисторическое задание

16     Адам әлемі | 3 (69) 2016
Еще одним шагом к реализации идеи духовности как неотъемлемого 
качества  подлинной  философии  стала  коллективная  монография,  посвя-
щенная роли философии в духовном развитии человека [11]. А чуть позже 
вышла в свет монография Нурлана Кадыровича Сейтахметова о нравствен-
ном  смысле  германского  идеализма,  имеющая  поистине  инновационное 
звучание,  поскольку  идея  разума  в  немецкой  философии  была  интерпре-
тирована в ней не в качестве самоцели, а как одно из условий изучения и 
проявления человеческого духовного начала [12].
Открытому, живому философствованию отдается приоритет перед ду-
хом академизма в исследованиях Индиры Зариповой. Естественным след-
ствием такой установки является понимание открытой философии как тес-
нейшим образом связанной с идеей духовности, «расширения души» [13]. 
Знаменательный факт заключается в том, что И. Зарипова вела философ-
скую работу в самых разных жанрах, т.е. именно в форме «реального фило-
софствования», а не только в форме теоретических исследований и научных 
публикаций.  Действительно,  философия  духовности  предполагает  широ-
чайшее разнообразие жанров: литературное произведение, публицистику, 
психологическое эссе и т.д. Это объясняется, среди прочего, тем,  что духов-
ность – это постоянная трансценденция собственного эго, превосхождение 
себя, самозабвенный и постоянный выход к Другому.
Сегодня, в десятые годы нового века, проблематика духовности все чаще 
выступает на передний план в трудах казахстанских философов. К примеру, 
определенной новацией отличается подход к этой проблеме, предпринятый 
в работе Куаныша Альжана: он старается показать, как принципы человеч-
ности преломлялись в плане социально-типологическом [14]. Серьезного 
внимания заслуживает и определение духовности, данное Раушан Сартае-
вой: «Духовность как сущность человека в данной монографии предлага-
ется понимать не только и не столько как интеллектуальность или чистую 
мораль, а как осознание человеком своей причастности и соразмерно¬сти 
истине бытия, как внутреннее стремление человека к самоопреде¬лению 
посредством  познания  единой  глубинно-онтологической  осно¬вы  космо-
са и человеческого существа» [15]. Можно видеть, что в этом понимании 
духовности просматривается перспективная установка – на единство нрав-
ственности и сакрального онтологического начала.
Все это говорит о том, что уже довольно четко наметилась тенденция 
к философскому исследованию духовности. Философия, исповедуемая Ка-
захстаном, нацелена на самые высокие, позитивные ценностно-смысловые 
ориентиры. Это философия не просто этики, моральности (легальности), 
но  именно  духовности  как  онтологически  укорененного,  предзаданного 
сакрально-нравственного  начала  человека.  В  своей  истории  философия, 
конечно, была «этическим проектом» (согласимся с академиком Абдусала-
Философские тренды современности

3 (69) 2016 | Адам әлемі     17
мом Керимовичем Гусейновым), но чаще – лишь в интенции, поскольку на 
передний план выходили вопросы онтологии, логики, теории познания… 
Нередко случалось так, что они выдвигались в качестве инструмента для 
лучшего  постижения  нравственных  начал  человеческого  бытия,  однако 
очень скоро делались самоцелью: предметом исследования становился сам 
его инструмент. Так появлялись чистый разум, чистая идея, чистое Я, чи-
стая форма… Что же касается философии в Казахстане, то (если правомер-
но воспользоваться терминологией Макса Шелера) она всегда опиралась на 
«эмоциональное априори», т.е. была отмечена не «формальной этикой», но 
«материальной этикой ценностей». 
Так или иначе, ясно, что в сердце Евразии казахстанская философия 
(в общем и целом – наряду с российской) обладает конкретно-особенным 
содержанием: философским духовным чувствованием и «сердцем» как воз-
можностью медиации противоположностей и парадоксов мировой истории 
мысли. В этом русле следует рассматривать, например, монографию ака-
демика Абдумалика Нысанбаева «Философия взаимопонимания» [16]. По 
сути дела, это именно попытка снять противостояние оппозиционных друг 
другу форм мировоззрения. Это, если позволено будет так выразиться, не 
что иное, как пролегомены к третьему – интегративному, разомкнутому – 
типу философии. Такая особенность имеет давнюю традицию в мыслитель-
ной истории Казахстана, где равноправными формами выражения философ-
ской мысли были эпические сказания, лирическая и дидактическая поэзия, 
музыкальные произведения и т.д. Мало того: не только формы выражения, 
но и само существо традиционного казахского философствования было от-
мечено известной цельностью, пониманием единства человека и мира [17]. 
В казахстанской философии эти интегративные процессы можно ви-
деть,  к  примеру,  в  творческой  деятельности  философа  и  киноведа  Олега 
Борецкого, философов и писателей Владимира Дунаева, Аслана Жаксылы-
кова, Ауезхана Кодара, Сергея Бояринова, в поисках не только взаимопони-
мания Запада и Востока как разноликих мировоззрений, но и интегральной 
философии. Так, по мысли Галии Курмангалиевой, Натальи Сейтахмето-
вой, Клары Таджиковой и других известных авторов, в современных фило-
софских интерпретациях учение аль-Фараби предстаёт в качестве истори-
ческого образа интегрального мировоззрения, в котором была реализована 
идея диалога культур, совершён синтез философских идей и в котором это 
мировоззрение предстало в качестве открытого для иных культурных ми-
ров, способов и форм философской коммуникации [18].
Проблемой духовности, «расширения души» занимались в Казахстане 
многие: Умит Альжанова и Калимаш Бегалинова, Баглан Кокумбаева,  Ва-
лентина  Курганская,  Руслан  Омаргазин,  Виталий  Шабельников  и  многие 
другие. Все это говорит о том, что уже довольно четко наметилась тенден-
Колчигин С. Философия в казахстане: сущность и метаисторическое задание

18     Адам әлемі | 3 (69) 2016
ция к философскому исследованию духовности, сложившаяся, возможно, 
метаисторически и метасознательно.
Разумеется, в Казахстане проводились и продолжают проводиться ис-
следования не только духовных планов бытия Человека и Мира, но и гносео-
логические, культурно-антропологические и многие другие. Поэтому могут 
резонно возразить: «Казахстанская философия отнюдь не сводится к идее 
духовности и открытости, в ней немало разнообразных и порой взаимои-
сключающих идей. Да и по уровню своих разработок может ли казахстан-
ская философия в полной мере соперничать с мировой?» В этой критике 
будет немало справедливого. Да, в казахстанской философии исследуется 
много важных философских проблем, имеет место немало различных на-
правлений философской мысли. Но сейчас разговор о некоторой интенции 
– как представляется, важнейшей, которую можно понять как возрождение 
традиционной казахской мысли или шире – как развитие этой традицион-
ной мысли на основе всей предшествующей философии, включая высшие 
образцы рационализма. 
Философия  в  Казахстане,  хотя  она  уже  прошла  через  столетия,  по-
прежнему в пути. Ведь подлинная история философии – это движение в бу-
дущее. Перед нею – открытые горизонты. Словно лоцман в пространстве не-
изведанного, перед нею – духовный Закон бытия человека в мире; Истина, у 
которой только тот является истинно человеческим существом, кто живёт во 
имя жизни и развития других существ.
Ясно  поэтому,  что  философии  в  Казахстане  предстоит  сделать  еще 
очень многое для того чтобы отвечать зовам грядущего. Философии, как и 
культуре вообще, сегодня нужен новый дух. В эпоху глобальных земно-кос-
мических и социально-исторических трансформаций, требующих от чело-
века полного преображения, культура (включая философию) призвана ста-
новиться «чистой» в смысле нравственном, высоком, человечном. Поэтому 
сегодня нужны не просто новые идеи, жанры и нюансы в сфере философии, 
а совершенно новое содержание, новое качество. Одухотворение окружа-
ющего мира и расширение внутреннего мира человека – вот задача куль-
туры уже на ближайшее будущее. Вот и та принципиальная идея, которая 
органично  сочетает  уникальность  (национальное  своеобразие)  и  всеобщ-
ность, универсальный масштаб. Если в философии Казахстана чаще ста-
нут появляться произведения высокой духовной чистоты, то, развивая эту 
тенденцию и превращая ее в самое серьезное течение, Казахстан окажется 
уникальной страной в мировом сообществе. При этом такого рода культура 
объективно является необходимой всем, а значит – ориентиром для мирово-
го сообщества и в принципе для любого человека.
Поэтому было бы только правильно, если бы философское сообщество 
Казахстана нацелилось на исследование всего спектра проблем, связанных 
Философские тренды современности

3 (69) 2016 | Адам әлемі     19
с человеческой духовностью. К этой работе могли бы подключиться специ-
алисты  всех  философских  дисциплин,  включая  онтологию,  гносеологию, 
философскую антропологию, этику и эстетику. Огромную роль в исследо-
ваниях духовности играли бы и религиоведы, изучая идеально-типические 
и модифицированные формы духа в разнообразных вероучениях.

жүктеу/скачать 1,16 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: