Учебно-методическое пособие для студентов гуманитарных вузов Предисловие Основой для настоящего учебно-методического пособия послужил курс по истории
Экзистенциальный анализ личностной идентичности
жүктеу/скачать 1,14 Mb. Pdf көрінісі
|
ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ ХХ ВЕКА СИМОНОВА
- Бұл бет үшін навигация:
- Психоисторический метод исследования личностной идентичности
| Экзистенциальный анализ личностной идентичности . Попытка встроить
экзистенциальное измерение в свою теорию идентичности – следствие намерения Эриксона преодолеть доминирующую в классическом психоанализе естественнонаучную парадигму. Человеческая жизнь как она является (например, психотерапевту) должна быть, согласно Эриксону, понята, истолкована . Эриксон переосмысливает концепцию идентичности с точки зрения основного тезиса экзистенциализма о том, что жизнь есть сознательный выбор, и при этом человек должен нести ответственность за свой выбор и за свое существование. Он утверждает, что все аспекты человеческого развития имеют экзистенциальную ценность. Например, экзистенциальная ценность ситуации, когда младенец лежа ищет человеческое лицо, вновь проявляется во взаимодействиях, имеющих решающее значение: в опыте влюбленности, восприятии харизматической фигуры, а также в поиске «божественной поддержки». Эриксон разделяет экзистенциальное и психосоциальное развитие. Формирование экзистенциальной идентичности отражает решение человеком экзистенциальных проблем: осознания конечности своей жизни, поиска смысла жизни и т.п. Таким образом, наряду с психосоциальной сферой, по Эриксону, важна и экзистенциальная сфера ценностей. Первая связана с социальной наукой и психотерапией и позволяет исцелять, вторая связана с религией и мировоззрением. Анализ экзистенциальной идентичности реализуется Эриксоном в исследованиях на ниве психоистории. Психоисторический метод исследования личностной идентичности . Понятия теории жизненного цикла применялись Эриксоном к разнообразию клинических случаев и ситуаций, исторических фигур и биографий для более глубокого понимания человеческого развития. Теория идентичности применительно к проблеме исторического изменения раскрывается в биографических исследованиях о М. Лютере и М. Ганди, которые представляют собой приложение схемы развития идентичности к личной истории основоположника Реформации и индийского политического деятеля и вместе с тем используют потенциал психоанализа в рассмотрении проблем культуры. В самом широком плане понятие идентичности означает нахождение личностью таких способов жизнедеятельности в своей конкретно-исторической эпохе, которые обеспечивают ей возможность разрешения своих внутренних конфликтов. Основная задача психоистории – установление соответствия между тенденциями социальных изменений в определенный исторический момент, исторически детерминируемых «психологической реальностью» и определенным типом взаимодействия лидера и масс. Эриксон смотрит на проблему социального изменения сквозь призму тех изменений в мироощущении выдающегося исторического деятеля, которые непосредственно связаны с процессом становления его личностной идентичности. Этим обусловлен и выбор объектов исследования: религиозные лидеры, харизматические фигуры, решавшие этические и идеологические вопросы современной им исторической ситуации. Поэтому социальное изменение связано для Эриксона в первую очередь с ломкой мировоззрения, изменением в идеологической картине мира, переформулировкой основных смыслов картины социальной реальности, наконец, с перестройкой сознания индивида. Эриксон находит свой интерес в особой зависимости кризиса идентичности исторической личности от социально-психологического и идеологического кризиса ее эпохи. Харизматический лидер, благодаря своему особому складу характера, является «двигателем» социально-исторического процесса. Этот особый склад определяется не только незаурядными индивидуальными характеристиками, но и чрезвычайно острым переживанием кризиса идентичности (на той или иной стадии развития: юношеский кризис идентичности у Лютера, кризис генеративности в зрелости у Ганди), который в свою очередь предопределяется необыкновенной моральной и психологической чувствительностью к проблемам эпохи. Таким образом, решая свой кризис, выдающийся человек решает кризис целых поколений, формируя новую идеологическую систему, диктующую новый образ жизни, более конструктивный в данных условиях. Рассматривая социальные изменения как необходимо связанные с харизматическим лидером, Эриксон предлагает и реальную методологию для изучения лидеров, деятелей, которые стоят у власти или могут прийти к власти. По наблюдению Эриксона, все известные харизматические лидеры были в юности жертвами острого кризиса идентичности. Для них характерен длительный подростковый период, а также резкая перемена занятия в 20-летнем возрасте. Это не клинический случай, поскольку здесь самой причиной «болезни» выступает стремление к выздоровлению как радикальному обновлению, «второму рождению». Изобретение новой идеологии есть отчаянная попытка выйти из круга страдания из-за личностной неопределенности. Эриксон доказывает, что идентичность Лютера, сформулированная в его религиозной идеологии, привела к общему психосоциальному выздоровлению, поскольку предложила личностную идентичность, адекватную данному историческому времени. Созданная Лютером протестантская идентичность представляла собой суть социальных ожиданий и стремлений всех слоев немецкого общества. Эриксон не ставит вопроса об истинности теологических воззрений Лютера, он стремится на примере Лютера-богоискателя показать один из возможных методов использования господствующей религии как средства в борьбе за личное самоутверждение. Как считал Эриксон, Лютер изобрел идентичность взрослого мужчины – успешный священник, теолог, лектор, реформатор церкви и общества, Лютер предложил по сути «религиозность взрослого человека». Таким образом, историческая идентичность личности , по Эриксону, – это гармония присущих ей идей, образов и поступков с доминирующим в данную эпоху социально-психологическим образом человека. По мысли Эриксона, исторические лидеры подразделяются на два типа: • Истинные герои выживания, «великие терапевты », способные дать своим современникам новое и более широкое видение мира. Лидеров этого типа отличают преждевременные и крайне острые возрастные кризисы, а не только юношеский кризис. Можно сказать, что они проводят жизнь в состоянии непрерывного кризиса. Продолжателем традиций таких подлинных героев и великих «целителей» в наше время Эриксон называет М. Ганди. • Политические, военные деятели, сужающие картину мира в рамках нового догматизма и жүктеу/скачать 1,14 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|