Прохорова о. Г

57 
ческое несоответствие между любовью женской и любовью мужской, есть 
странное непонимание и жуткая отчужденность», есть «что-то жутко страшное 
для мужчины в стихии женской любви, что-то грозное и поглощающее, как оке-
ан», женщина «жутко чужда мужской природе». «В любви-дружбе нет той жут-
кой отчужденности и жуткой притягательности объекта, какая есть в любви по-
ловой» и т.д. Нам неизвестны какие-либо психоаналитические исследования 
творчества Бердяева, связывающие этот мистический, словно вышедший из 
темных глубин психики страх, с особенностями его личности или судьбы, хотя 
фрейдистское толкование невольно напрашивается. При этом следует вспом-
нить, что такое настроение было свойственно отнюдь не только его индивиду-
альному мироощущению, но и значительной части всего европейского мышле-
ния конца Х1Х-начала XX в.
36
Вл. Соловьев - русский философ, изучал любовь как средство преодоления 
всепроникающего эгоизма, так характерного для индивидуалистического евро-
пейского опыта. Любовь состоит в познании истины другого не отвлеченно, а 
существенно, что приводит и к выходу за границы своего фактического фено-
менального бытия, в проявлении способности жить не только в себе, но и в дру-
гом. Осуществление истинной человеческой индивидуальности возможно толь-
ко в соединении двух равнозначных, но всесторонне различных существ, бли-
жайшим примером чего автор считает половую любовь. Признавая важность и 
высокие достоинства всех других видов любви, он замечает в них отсутствие 
однородности, равенства и взаимодействия между любящим и любимым или 
всестороннего различия дополняющих друг друга свойств. Соловьев в глубоком 
диалектическом анализе отмечает как равенство, однородность, схожесть субъ-
ектов любви, так и неизбежность не только различия, но и противоположности 
между ними. При этом, по его мнению, половой акт — не главное и не цен-
тральное в половой любви, ибо «любовь есть нечто только благодаря своему 
смыслу, или идее, как восстановление единства или целости человеческой лич-
ности, как создание абсолютной индивидуальности». Наконец, любовь есть 
единственный путь к бессмертию.
Флоренский П. рассматривает любовь как проявление божественного нача-
ла, стремление распространить высокое понимание божественной любви или 
любви человека к Богу на грешную любовь человека, или же греховное самоут-
верждение образа бытия человеческого возвысить до степени очищающей бо-
жественной лю6ви. Писатель оправдывает также ревность - правда, путем под-
становки понятий, заменяя слово «ревность» словом «рвение», - провозглашает 
ее основой любви и считает необходимой борьбу за ее непорочность и подлин-
ность. «Ведь любовь имеет корнем своим святыню души и возможна лишь по-
стольку, поскольку жива эта святыня». «Истинная любовь есть та, которая не 
только утверждает в субъективном чувстве безусловное значение человеческой 
индивидуальности в другом и в себе, но и оправдывает это безусловное значе-
ние в действительности, действительно избавляет нас от неизбежности смерти 
и наполняет абсолютным содержанием нашу жизнь»
37
.
36
Бердяев Н. Смысл творчества // Эрос и личность. М., 1989. С.86 -88, 93. 
37
Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1914. С. 475. 

58 
Понятие половой любви по содержанию своему гуманистично и в высокой 
степени нравственно, по масштабу же приближается к могущественной силе ан-
тичного эроса. Французский сексолог А. Вили выделил влюбленность от любви. 
Влюбленность – «маленькая любовь», никогда не направлена на личность как 
таковую, влюбленность в волосы, глаза, руки, фигуру. Немецкий социолог Р. 
Кенг дал в «Социологическом словаре» следующее определение этому велико-
му чувству: «Любовь есть высокая, для многих поэтов и мыслителей - высшая 
форма человеческой близости»
38
. Выражаться же эта близость может, по его 
мнению, в следующих формах: 
- флирт как самое нежное выражение галантности, которая достигла высочай-
шего развития во времена стиля «рококо»; 
- любовные отношения как возникшее и расцветающее влечение душ, вечный 
идеал юности, главным художественным воплощением которого являются Ро-
мео и Джульетта; 
- любовные отношения в смысле духовной общности мужчины с женщиной, 
подругой, часто связанные с высоко-идеальными, освобожденными от всех 
буржуазных предрассудков взглядами на любовь; 
- любовные отношения как санкционированный законом и церковью нравствен-
ный институт, брак; 
- любовные отношения, преимущественно половой союз — от мимолетной по-
ловой связи вплоть до сексуальной зависимости, откуда возможно развитие бо-
лее высоких, родственных дружбе и браку форм. 
Не случайно приведен этот список. Несмотря на некоторые отчетливо ви-
димые заблуждения его автора этот список достаточно четко иллюстрирует 
мысль о возможности существования ряда различных форм любовного влече-
ния, далеко не всегда достигшие уровня подлинной любви. 
Как возникает любовь? Л. М. Панкова выделяет три стадии любви
39
: 
Первая - интерес, симпатия, влечение. Мы говорим: «Он (она) мне нравит-
ся». Этого вполне достаточно для первого приближения, для появления дружбы 
между юношей и девушкой. Отношения эти могут быть длительными, недого-
воренными, романтичными или будничными, но они всегда очень приятные, 
поднимают настроение, хотя пока ни к чему не обязывают. Когда есть человек, 
которому ты нравишься и который нравится тебе, повышается жизненный то-
нус, активизируются личные действия по самоусовершенствованию. 
Вторая - восхищение, восторженность, влюбленность, страсть. Эти чувства 
уже создают определенную напряженность и накал, они всегда волнуют, но 
утомляют, выбивают из ритма, требуют своего разрешения. Жить в состоянии 
страстного возбуждeния человеку трудно. Страсть либо должна погаснуть, либо 
получить удовлетворение. Если чувства одного подогреваются и поощряются 
другим, возможность превращения дружественных отношений симпатизирую-
щих друг другу мужчины и женщины в любовный роман становится реально-
стью. Далее все зависит от воспитания, культуры, волевых компонентов, нрав-
ственных успехов и т.д., то есть от самой личности. 
38
Кенг Р. Социологический словарь. М.: 1999. 
39
Панкова Л.М. У порога семейной жизни: Книга для учителя. – М.: Просвещение, 1991 

59 
Третья - поклонение, уважение, преданность. Можно испытать страсть как 
наваждение, но любить, не уважая человека нельзя. На этой стадии любовь 
приводит мужчину и женщину к принятию решения о вступлении в брак. Лю-
бовь, прошедшая все три фазы развития, и есть индивидуальное чувство на всю 
жизнь.
Л.Я. Гозман считает, что возникновение эмоциональных отношений, в том 
числе и любовь, можно объяснить межличностной аттракцией (привлекатель-
ность одного для другого). Он использует результаты эмпирического изучения 
межличностной аттракции, которые показывают, что сильными детерминанта-
ми ее является сходство аттитюдов и выражение объектом аттракции своего по-
ложительного отношения к субъекту при высокой самооценке каждого. Однако 
в психологии имеются исследования, по результатам которых был сделан вы-
вод, что браки по любви не лидируют в списке наиболее стабильных
40
.
С. В. Ковалев считает, что семейные союзы, заключенные через службу 
знакомств, в несколько раз устойчивее, чем браки по любви. Более того, он при-
ходит к выводу, что и ожидание любви, и даже самое ее существование в семье 
приводят к гибели супружества. Автор объясняет это тем, что, во-первых, 
взрослея, человек теряет свойственную детям и животным безошибочность 
эмоциональной оценки окружающего мира; во-вторых, неправомерно отожде-
ствлять такие феномены, как любовь и брак, ибо любовь может быть без брака и 
брак без любви. Между браком и любовью нет ни полного совпадения, ни пол-
ного различия, в течение длительного исторического периода они существовали 

жүктеу/скачать 3 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: