Реферат «Политико-правовые воззрения Аристотеля»
жүктеу/скачать 80,8 Kb.
|
| ГЛАВА 2. ВОЗЗРЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ О ПРАВЕ
Сферу права, закона и судопроизводства в «Политике» и этических трудах «Большая этика» и «Никомахова этика» Аристотель выстраивает, основываясь на греческом корне dik (дикайосине означает правосудность в целом) и используя понятия правый, правосудные поступки, правосудность как внутреннее свойство человека, правосудность в действии, праводелание, правда-приговор, правда-правосудие, по праву, а также противоположные им понятия. Исследование правосудности в целом позволило Аристотелю выделить внутри нее частную правосудность (справедливость), которая непосредственно является равенством в отношениях, связанных с получением (распределением), сохранением и использованием каких-либо благ. Справедливость у Аристотеля охватывает тот круг общественных отношений, которые в дальнейшем составят большей частью предмет юриспруденции. Право в политическом государстве Аристотеля относится собственно к сфере частной правосудности. Таким образом, идеи философа максимально близко подходят к современному пониманию правового сознания. Безусловно, нельзя говорить о том, что Аристотель когда-нибудь использовал понятие правосознание именно в том значении, которое вкладывается в него сегодня, кроме того, это понятие само по себе не было использовано в его трудах. Но ряд идей, которые связывали сознание человека и право, не может быть не раскрыта в пределах философско-правовой мысли философа. Именно в античный период люди стали задумываться о нравственности, справедливости, их влиянии на ум и на законы в целом. Иными словами, Аристотель не оперирует понятием правосознания – он не выделяет прямой взаимосвязи между сознанием человека и законом. В его работах присутствует скорее совокупность идей, объединенных на современном этапе философского развития в широкую сферу исследования правосознания. Объяснением этого является иная структура восприятия мироустройства, поэтому Аристотелю свойственно использовать такие понятия как разум, воля, добродетель, относящиеся в той или иной степени к праву, правосудности и правосознанию. Аристотель уделял большую роль законам, рассматривая их как средства регулирования жизни в обществе, при этом приписывал законам значение стержня, который определяет оптимальное устройство государства. Воззрения Аристотеля о законе зачастую связаны не только с государством и обществом, но и с этикой, с внутренним миром человека, нравственностью1. Поэтому философ соотносит закон с нравственностью, при этом последняя из них в большинстве случаев предстает в роли конкурента либо помощника закона, и при этом налицо влияние одного на другое. И, безусловно, нравственность оказывает влияние на правосознание, меняя его исходя из настроений людей. Идеи Аристотеля зачастую противоречат воззрениям своего учителя Платона. По мнению последнего, человек вне закона может находиться как выше, так и ниже человека в обыденном осмыслении данного слова2. Аристотель же в «Политике» категорически высказывается, что «человек, живущий вне закона и права, - наихудший из всех»3. Таким образом, правосознание является отличительной чертой человека, делающей его лучше. Аристотель подчеркивает, что сознание человека является противоречивым, как и его отношение к закону, к справедливости. «Некоторые, опираясь, как они думают, на некий принцип справедливости (ведь закон есть нечто справедливое), полагают, что рабство в результате войны справедливо, но в то же время и отрицают это»1. Иными словами, правовому сознанию обязательно присущи противоречия, однако философ указывает на некую ошибочность взглядов, которые порождают противоречия в их основе (это прослеживается на примере военного рабства). Аристотель исследует влияние инерционного закона на сознание, традиции и привычки человека в контексте воззрений о вреде нестабильных законов. Какое-либо изменение закона влияет на людей, и в случае частого изменения закона в ситуациях, когда можно было это и не делать, люди прекратят верить в законы и прекратят их изменять. Таким образом, правосознание имеет прямую зависимость не только от содержания закона, но и от его стабильности, ведь нестабильное, часто меняющееся законодательство может привести к правовому нигилизму и иным дефектам правосознания. Вместе с тем закон не изменяет правовое поведение людей тотчас, а лишь заставляет их постепенно адаптироваться к новым нормам поведения. В современной интерпретации ключевая функция государства у Аристотеля предстает как поддержание высокого уровня правосознания. Без него государство и закон утратят те форму и сущность, которыми они обладают, либо должны обладать. Закон обязан делать граждан «добрыми и справедливыми». Сделать человека лучше – это одна из задач законодателя2. Закон должен быть во главе государства, но не человека, обладающего, возможно, пороками. Но вместе с тем закон, который определен дефектным правосознанием, будет не лучше беззаконной воли тирана. По мнению Аристотеля, закон, который не способен предусмотреть все ситуации, воспитывает в должностных лицах восприятие духа закона так, что они способны по аналогии с формальными правилами разрешать любые необычные дела. Закон определяет грань правосознания, отвечающую за принятие правильных и справедливых решений. В своих этических произведениях философ соотносит такие понятия, как справедливость, законопослушность, правосудность, высказываясь, что последнее состоит из первых двух. Необходимо отметить, что справедливость у Аристотеля понимается как соответствие закону, так и равенство, но второе – относительно другого человека. Правосудный человек поступает законно и справедливо, а значит – обладает высокой степенью правосознания. Правосудность Аристотель называет «величайшей из добродетелей», а в некотором смысле и «добродетелью в целом». Исходя из этого, правосудность является понятием, предшествующим правосознанию, так как еще не является сознанием в полном значении данного слова, но имеет схожие элементы и может рассматриваться в этом аспекте. Выделяя природную и установленную правосудность, мыслитель указывает, что первая не зависит от воззрений человека, а наличествует как некая природная или божественная данность. Таким образом, правосознание не способно отражаться на содержании законов, которые согласованы с естественной правосудностью. Античный философ, аналогично современным учениям о правосознании, отграничивает людей, которые подчиняются законам в силу стремления к этому, которые осознают необходимость этого и так далее, а также тех, кто подчиняется под угрозой наказания, то есть против воли. Люди, относящиеся к последней категории, не имеют никакой общности с добродетелью. В связи с этим законы должны предусматривать наказания за их нарушение параллельно с увещеваниями: те, кто уже добродетелен укрепятся в своих взглядах, а те, кто нет – будут поступать добродетельно под страхом санкции. Кроме того, государство, в котором есть законы, а народ их не применяет (третий тип отношения человека к праву) сравнивается Аристотелем с невоздержанным человеком. Как и Платон, Аристотель уделяет внимание образованию молодежи в правовой сфере, которое должно воспитывать добродетель и правильное отношение к закону. Но философ осознает, что это вызывает противодействие со стороны молодежи и предлагает давать такое воспитание законом. Аналогично взглядам Платона, воззрения Аристотеля представляется возможным рассматривать как идеи о том, что и правосознание влияет на закон, а закон воздействует на правосознание. Употребляемые Аристотелем понятия сознательности и порядочности также характеризуют правосознание, ведь порядочность является качеством человека, которое свидетельствует о том, что он не пользуется теми благами, которые, в силу пробелов в законе, доступны для него, однако являются чрезмерными и, в некотором роде, несправедливыми. Сознательность связана с порядочностью, но означает, что человек может иметь суждение о справедливости того или иного явления, хотя в законе о нем и не было сказано. Эти свойства признаны сглаживать недостатки законодательной системы и, как бы, дают человеку почувствовать дух закона и жить в соответствии с ним. Обобщая анализ правовых воззрений Аристотеля, можно сделать вывод, что его можно и сейчас считать истиной, так как он описывает те аксиомы, от которых зачастую отталкивается современная наука. Исследование формирования правосознания, его влияния на право, влияния законов на сознание, необходимости формирования верного правосознания молодежи и деформации правосознания является актуальным и на сегодняшний день. жүктеу/скачать 80,8 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|