Реферат Тақырыбы: «Cциентизм және анитисциентизм»
жүктеу/скачать 30,33 Kb.
|
|
ҚАЗАҚСТАН РЕСПУБЛИКАСЫНЫҢ АУЫЛ ШАРУАШЫЛЫҚ МИНИСТІРЛІГІ Жәңгір хан атындағы Батыс Қазақстан аграрлық-техникалық университеті Реферат Тақырыбы: «Cциентизм және анитисциентизм» Орындаған : МБПҒ-11 топ магистранты Нұғманов Қ. Тексерген: профессор Рысқалиев Т.Х. Орал-2021 Жоспар Кіріспе 1. Сциентизм және антисциентизм ұғымдары 2. Сциентисттер мен анти-сциентистердің дәлелдері 3. Сциентизмге сын 4. Қорытынды 1. Сциентизм және антисциентизм ұғымдары Сциентизм (лат. scientia-білім, ғылым) - ғылымның мәдениет жүйесіндегі, қоғамның идеялық өміріндегі рөлін абсолютизациялаудан тұратын тұжырымдама. Сәиентизм үшін идеал-кез-келген ғылыми білім ғана емес, ең алдымен жаратылыстану білімінің нәтижелері мен әдістері. Сциентизм өкілдері білімнің бұл түрі адам өмірінің барлық іргелі мәселелерін негіздеу және бағалау үшін, тиімді қызмет бағдарламаларын жасау үшін жеткілікті бүкіл мәдениеттің маңызды жетістіктерін жинайды деп тұжырымдайды. Сциентизм - бұл көзқарастардың қатаң жобаланған жүйесі емес, ол идеологиялық бағдар болып табылады және әртүрлі жолдармен көрінеді: нақты ғылымдарға еліктеуден бастап (анықтамалар жүйесі, логикалық формализм, философиялық-дүниетанымдық немесе әлеуметтік-гуманитарлық мәселелерді талдаудағы аксиомалық құрылыс, математикалық символизмді жасанды қолдану), философиялық-дүниетанымдық мәселелерді таным мен мағынаның (неопозитивизм) мағынасы жоқ деп теріске шығаруға және жаратылыстану ғылымдарын жалғыз мүмкін білім ретінде қарастыруға дейін барады. Философиядағы сциентизмнің бағыттары позитивті ғылымға (негізінен жаратылыстану ғылымына) бағытталған, ол философиядағы дәстүрлі дүниетанымдық мәселелерді, оларды ғылыми құралдармен шешу мүмкіндігін жоққа шығарады, ғылымның философиялық (дүниетанымдық) маңыздылығын жояды. Тарихи тұрғыдан бұл үрдіс әртүрлі формада болды. Сонымен, О. Конт философияны нақты "позитивті" ғылымдардың қосындысына дейін қысқартуға тырысты және "әлемнің синтетикалық бейнесін" ұсына отырып, өткен метафизиканы батыл қабылдамады. Философияның "ғылмдардың ғылымы" ретіндегі идеясы қазір үмітсіз ескірген, ғылымға бағытталған философияның рөлін қазір неопозитивизм немесе кең тұжырымдаманы қолдана отырып, аналитикалық философия атауды талап етеді. Оның өкілдері философияға қатаң ғылыми сипат беруге тырысып, философияны ғылым тілін немесе табиғи тілді талдаудағы іс-әрекетке бағыттай отырып, философиялық білімді қайта құруға тырысты. Бұл процедураны жүзеге асыру, олардың пікірінше, ғылыми философияның мәнін құрайды. Антисциентизм - бұл сциентизмге қарама-қарсы ұғым. Ол адам өмірінің негізгі мәселелерін шешуде ғылымның мүмкінді шектулі екенің ескеріп, ғылымды адам өміріне дұшпандық ретінде бағалайды. Антицентизмдегі силософия таза утилитарлық сипатқа ие және әлем мен адамның шынайы мәселелерін түсінуге қабілетсіз ғылымнан түбегейлі өзгеше нәрсе ретінде қарастырылады. Антисцентизм әлеуметтік-гуманитарлық білімді тек ғылыми зерттеудің объективтілік принципі қолданылмайтын сана формасы ретінде түсіндіреді. Ол экзистенциализмде, даралықта, қарсы мәдениеттің әртүрлі тұжырымдамаларында және экологиялық қозғалыстарда айқын көрініс тапты. Сонымен, экзистенциализмнің өкілі М. Хайдеггер ғылым, әрине, болмысты түсінудің бір түрі екенін айтады, бірақ ол философиямен салыстырғанда шектеулі білімді білдіреді, өйткені ол жалпы болмысқа қатысты емес. Оның пікірінше, ғылымдар жалпы философиялық идеямен салыстырғанда әлемнің жергілікті суреттерін сипаттайды. Толық суретті тек философияда ұсынуға болады. Персонализм өкілдері иррационализм әлемін түсінуге ұтымды көзқарасқа қарама-қайшылықтан туындайды, оны "ұтымдылықтың белгілі бір формасының кемшіліктеріне"реакция ретінде қарастырады. Рационалдылық туралы жаңа түсінік және оның сеніммен синтезі ғана персоналистік түсініктегі философияның мәнін құрайды. 2. Сциентисттер мен анти-сциентистердің дәлелдері Сциентизм мен антисциентизм қазіргі әлемдегі екі қарама-қайшылықты бағытты білдіреді, және бұл бағыттарды жақтаушылар бір және басқа көзқарастардың пайдасына айтарлықтай дәлелдер келтіреді. Сциенисттер өздерінің пайдасына дәлел ретінде жаңа уақыттың ғылымы жаңа, шынайы адамгершілік құндылықтар мен мәдениетті негіздеуге тырысқан кездегі әйгілі мысалды тартады. Олар ғылымның әлеуметтік құндылықтарды тудыратын және таным үшін үлкен мүмкіндіктерге ие қоғамның өнімді күші екенін айтады. Қарсы дәлел ретінде анти-сциенисттер ғылым бүкіл адамзатты құртуы мүмкін қауіптер тудыруы мүмкін деген қарапайым шындықты атап өтеді, сонымен бірге оның көптеген жетістіктері адамзатты бақытты ете алмады. Олардың пікірінше, бұл ғылым өзінің жетістіктерін адамзат үшін жақсы ете алмайды дегенді білдіреді. Сциенисттер ғылымның жетістіктерін құптайды, ал анти-сциенисттер оларға деген сенімсіздікті сезінеді. Сциенисттер ғылымның арқасында ғана өмір ұйымдасқан, басқарылатын және сәтті бола алады деп санайды, сондықтан олар ғылыми әдістерді адам қызметінің барлық салаларына және тұтастай алғанда бүкіл қоғамға енгізуге тырысады. Анти-сциенисттер "ғылыми білім" ұғымы мен "шынайы білім" ұғымы әртүрлі мағынаға ие, ал "білім" "даналық"дегенді білдірмейді деп түсінеді. Адамзат дұрыс қолданбаған ғылыми жетістіктерден туындаған апатқа әкелетін адамзат дамуының барлық драмалық сценарийлері арқылы (мысал ретінде ядролық физикадағы жетістіктерді қарастыруға болады, бұл үлкен жойылуды тудыруы мүмкін қару-жарақтың пайда болуына және жаңа энергия көзінің пайда болуына әкелді).. Ал сциенисттер жалпы технократизацияның теріс салдарымен туындаған проблемаларға назар аудармайды. Олар ғылым бәрінің басында тұрған болашақтың утопиялық бейнесін салады, ал білім-бұл ең жоғары мәдени құндылық, онда ғылыми жетістіктер тек жақсылық үшін пайдаланылады және өмір сәтті басқарылады. Сциентисттік утопияларға реакция - бұл технологияға қарсы толқынның күшеюі және болашақтың қарама-қарсы суреттерінің пайда болуы. Сонымен, ХХ ғасырда дистопия жанрында көптеген жазушылар жұмыс істеді: Герберт Уэллс, Рэй Брэдбери, Аркадий және Борис Стругацкий, Евгений Замятин, Джек Лондон, Джордж Оруэлл, Олдос Хаксли және басқалар. Олардың шығармаларында ғылым мен техника мінсіз, ал еркіндік пен даралық басылған техно-болашақтың күрт сыни бейнелері бейнеленген. Дистопияны жасаушылар мен бірге сциенисттер ғылым мен техниканың құдіреті туралы идеяларын туғызады. Сонымен қатар, дистопияның адамзаттың ғылым мен техниканың дамуын бақыламай, адамның қажеттіліктерін, оның рухани-адамгершілік мақсаттары мен құндылықтарын ескермесе не болуы мүмкін екенін елемеуге шақыратын рөлін айта кету керек. Сциентизм-антисценизм дилеммасы әлеуметтік және мәдени таңдаудың мәңгілік мәселесі болып табылады. Ол әлеуметтік дамудың қарама-қайшылықты сипатын көрсетеді, онда ғылыми-техникалық прогресс шындыққа айналады және оның теріс салдары мәдениеттегі ауыр құбылыстармен ғана емес, сонымен бірге руханият саласындағы жоғары жетістіктермен теңестіріледі. Сондай-ақ, антисценизм автоматты түрде антитехнологияға айналады, ал анти-сентименталды сипаттағы дәлелдерді ғылыми зерттеудің қиындықтары мен кедергілерін ашатын, шексіз даулар мен ғылымның жетілмегендігін ашатын таза ғылыми (сциентинисстік) проблемалардан оңай алуға болады. 3. Сциентизмге сын Анти-сциенисттер пікірінше, адам өмірінің барлық салаларына басып кіріп, ғылым оларды рухсыз етеді, романтика мен адамның бет-әлпетінен айырады, сциентизм ғылымды коммерциализациялау арқылы оны моральдың орнына айналдырады. Ғылым рухтың өмірін түпнұсқалықтан бас тартады және оны бұрмалайды. Ғылымда тек абайсыз және аңғал адамдар ғана ұлы құтқарушыны көреді. Г. Маркузе "бір өлшемді адам" ұғымын қолдана отырып, адамның жеке және табиғи қағидаларын басу адамның барлық алуан түрлілігін тек бір технократтық параметрге дейін төмендететінін көрсетеді. Ол сонымен қатар қазіргі заманғы адам, атап айтқанда техникалық маман, көптеген жүктемелер мен кернеулерге бейім, өзіне тиесілі емес және бұл жағдайлар қазіргі қоғамның ауыр және қалыптан тыс жағдайын көрсетеді. Техникалық бағыттағы мамандар ғана емес, гуманитарлық бағыттағы мамндардың да нормалар мен міндеттер әсерінен басылатының атап өтеді. Жеке білім тұжырымдамасының авторы Майкл Полани қазіргі кездегі ғылым орта ғасырларда шіркеу жасаған сияқты, ойға әсер етеді деп баса айтады. Адамда күлкілі, жеткіліксіз және соқыр терминдердің маскасының астында жасыруға мәжбүр болған ең маңызды ішкі нанымдарға орын жоқ дейді. Қорытынды Қорытындылай келе, ғылым әрқашан адамзат қоғамына үлкен әсер еткенің білеміз. Алайда, бұл әсердің екі жағы бар: оң және теріс. Ғылым тек рухани дамуға қауіп төндіреді және шектеулі әсер етеді деп айтуға болмайды; ол сонымен бірге жаңа әлеуметтік құндылықтарды тудыратын, танымға кең мүмкіндіктер беретін қоғамның өнімді күші болып табылады. Мысалы, жаһандық компьютерлендіру процесін алайық. Соған қарамастан, оның әлеуеті (жалпы ғылыми-техникалық прогрестің әлеуеті сияқты) өте үлкен екенін және қоғам тек ғылыми жаңалықтарды бақылау тетіктерін дамытып, ықтимал теріс салдарларды болжап, адам санасының бейімделу мәселелерін уақтылы шешуі керек екенін атап өткен жөн,осы құбылыстардың әсерінен жүзеге асырылатын мәдениеттегі тез және кейде күтпеген өзгерістерге дайын болуы да керек. жүктеу/скачать 30,33 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|