Республиканский журнал «Достық-Дружба»
жүктеу/скачать 12,01 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ХРАНИТЕЛИ ТРАДИЦИЙ 40
- ХРАНИТЕЛИ ТРАДИЦИЙ 42
- ХРАНИТЕЛИ ТРАДИЦИЙ 44
- ХРАНИТЕЛИ ТРАДИЦИЙ 46
35 №1 / 2014 работ – огромное творческое наследие оставил нам З.Юсупов. И в каждом его прикосновении к листу бумаги или касании кисти к холсту ощутима его любовь к этой жизни, любовь к земле, к человеку, на ней живущему. Сколько цветущих садов, сколько осенних пейзажей, сколько заснеженных горных речек успел запечатлеть живописец, и во всех них можно безошибочно, чувством, узнать природу алматинских предгорий, красоту зеленых лугов, первого снега под робкими лучами рассвета, золотое осеннее убранство деревьев! Трудно определить главенство жанров в искусстве этого художника. Когда зритель видит выполненные им портреты, кажется, что он – лишь талантливый портретист. Точно вычерченные характеры, типажи, настроение, словно вылепленные кистью черты знакомых художнику лиц, становятся почти с первого взгляда знакомыми и близкими зрителю. Когда же мы видим его пейзажи, то открывается такое тончайшее чувство природы, такое понимание её красоты, что незаметно начинаешь думать о З.Юсупове как о великолепно одаренном пейзажисте. Вероятно, обе эти грани составляют ту цельность, ту позитивную гармонию, что такой живой, живительной силой наполняет его произведения. Конечно, можно без всякого преувеличения сказать, что З.Юсупов – мастер портрета. Уже один из его первых, выполненных после окончания института портретов – портрет супруги Т.Курбановой – это портрет, Взят
ие кр еп ос ти п овс
та нц ами 36 Когда зритель видит выполненные им портреты, кажется, что он – лишь талантливый портретист. Точно вычерченные характеры, типажи, настроение, словно вылепленные кистью черты знакомых художнику лиц, становятся почти с первого взгляда знакомыми и близкими зрителю. Когда же мы видим его пейзажи, то открывается такое тончайшее чувство природы, такое понимание её красоты, что незаметно начинаешь думать о З.Юсупове как о великолепно одаренном пейзажисте. ЛИЧНОСТЬ Зайнитдин ЮСУПОВ
художник выполненный мастерски и с любовью. Знакомый облик жены художник при этом поднимает до обобщения, выписывая в нем основные качества – мудрость и верность, спокойствие и надежность. Затем в мастерской живописца постепенно возникает целая галерея портретов. Среди портретных этюдов удивительно проникновенны – этюды с сыновей Руслана и Саната, Шухрата и Гайрата. Детский портрет – сложный жанр, в нем легко перейти черту банального умиления, но в исполнении З.Юсупова, его дети – уже личности, каждый со сложившимся нравом, эмоциональными качествами и психологическими особенностями. Есть в них одна общая черта, что кажется подчас фамильной чертой Юсуповых – пытливость натуры, воплощенная художником в каждом из образов по– своему. Сосредоточенно- серьезным выглядит маленький Шухрат, внимательным и романтичным – подросток Руслан, вдумчиво и открыто сморит на мир Санат Юсупов. 1960-1970-е годы стали в целом периодом становления уйгурской интеллигенции Казахстана. Первые уйгурские актрисы и писатели, ученые и композиторы…. В портретах представителей уйгурской интеллигенции, созданных З.Юсуповым, присутствует несколько общих свойств. Одно из них – в подчеркнутом уважении к изображаемой личности. Будучи человеком исключительного внутреннего благородства, свое отношение к модели художник проявляет, прежде всего, через внимание к проявлению самых достойных, лучших качеств в человеке. Причем проявление этого внимания отличается подчеркнутой мягкостью, спокойной сосредоточенностью на внутренних характеристиках изображенных. Иллю
ст ра ция к п оэм е «
Н азыг
ум» Ав топ ор тр ет ы 37 №1 / 2014 В работе над портретом мастер разрабатывает свои устойчивые композиционные приемы, помогающие ему создать выразительный образ. Практически всегда художник сажает своих героев в фас или полуфас к зрителю, берет фигуры крупным планом. Антураж намечен неброско, но всегда выразительно, оттеняя лица, руки, позу, настроение. Даже давая одному из героев в руки книгу, другим кисти, бумагу или очки, художник не придает подбору деталей какого-то внешнего эффекта. Его герои привычно живут в своем мире, являются его неотъемлемой частью. В естественной, в полной гармонии со своей средой, они создают картины («А.Шамси», 1973), пишут книги («И.Искандеров», 1968) или музыку («К.Кужамьяров», 1973), задумываются над конспектами («Студентка», 1965) или новыми научными идеями («М.Хамраев», 1968). Редкостная честность в отображении модели подчеркнута этим лишь кажущимся простым и незатейливым выбором художественных средств. Темперамент художника и понимание психологии, характера модели выразительно проявляются в живописном строе картин. Каждый из Н азыг
ум Иллюстрация к поэме «Садыр Палван» 38 Живописная стихия природы захватывает сознание художника, захлестывает эмоции зрителя. Темпераментный энергичный мазок, мгновенно, словно только что, выхваченный из жизни пейзажный кадр, великолепие звучного цвета, сочных завораживающих тонов и оттенков. ЛИЧНОСТЬ Зайнитдин ЮСУПОВ
художник портретов – это отдельная живописная симфония. В прозрачно-голубых, жемчужных тонах («Г.Разиева», 1976) или горячих красно-коричневых («М.Насыров», 1974), пламенеющих красных контрастных с глубокими холодными синими тонами («У.Хусаинов», 1973). З.Юсупов любит цвет, наслаждается его игрой и возможностями. И цвет отвечает художнику взаимностью, помогая видеть и передавать внутреннюю красоту героев. Национальная тематика также отразилась в творчестве этого художника. Он создает образы любимых народом героев – Назугум, Гани батыра, Садыра Палвана. Посвященные народно-освободительной борьбе картины «Назугум» (1978), «Взятие крепости повстанцами» (1980) полны экспрессии и динамики. Драматизм событий передан в них на уровне высокого напряжения всех выразительных средств живописного произведения. Эти же качества художник претворяет и в одном из первых произведений на тему уйгурской музыки. В своем полотне «Мукам уйгурский» (1973) З.Юсупов осуществляет попытку создать собирательный образ этого феномена восточной культуры через образ играющего на саттаре музыканта и окружающих его слушателей. Нужно отметить особую значимость, даже скорее знаковый характер самой избранной художником тематики в этом произведении. Мукам, будучи классическим проявлением музыкального гения народов нашего региона, существует в музыкальной культуре уйгурского, узбекского, таджикского народов. При некоторых специфических отличиях, мукам одновременно представляет собой этническую общность и в то же время уникальную культурную самобытность каждого из этих народов, является для каждой культуры драгоценным национальным достоянием. Говоря же об особенностях этого жанра, самым необычайным проявлением становится длительность исполнения мукама. Состоящий из 12 цикличных фрагментов, полностью мукам исполняется целые сутки, звучащая музыка синхронна в своем эмоциональном наполнении конкретному времени, в ней словно интерпретируются эмоции начала дня, рассвета – первого появления солнечных лучей на небосводе, затем его апогея и расцвета, постепенного ухода, и наступления ночных часов… Пейзаж, изображение земли, родной для художника земли – тоже особая статья, особая грань творчества З.Юсупова. Природа в его пейзажах словно живет, вибрирует, дышит. Кажется, на наших глазах растут, вздыбленные из самой земли величественные снежные горы, весело выпрыгивают из своих русел хрустально холодные горные речки, шумят разноголосые разноцветные травы и гудят тугой листвой кроны высоких сильных деревьев. Ощущая в природе некую первозданность, первооснову всей земной красоты и силы, художник умел передать свои чувства в полотнах. Живописная стихия природы захватывает сознание художника, захлестывает эмоции зрителя. Темпераментный энергичный мазок, мгновенно, словно только что, выхваченный из жизни пейзажный кадр, великолепие звучного цвета, сочных завораживающих тонов и оттенков – такова природа алматинских предгорий, запечатленная уйгурским художником З.Юсуповым. Земля небо, горы и реки, возникающие в его картинах, полны жизненных сил. Пантеистическая одухотворенность переполняет их неким переизбытком жизненной энергии. Строя этюды как мгновенный кадр, художник словно торопится поймать и перенести на холст эту ускользающую красоту, остановить то самое мгновение, которое «прекрасно»... М . Х ам ра ев И. И ск анд ер ов А. Ш ам си
№1 / 2014
АЙГЫРЫ НОМАДОВ В 130 км к северу от районного центра Улытау, что в Карагандинской области, расположено село Терисаккан, куда мы отправились за древним обрядом «бие байлау» или «айгыр косу» – «сватовство жеребца». Мы едем по грейдеру, и ни одна машина не встречается на пути нашего небольшого автокаравана. Ночь, степь, и лишь столбы линии электропередачи на волнистом рельефе напоминают: когда-то здесь была советская власть, позаботившаяся об электрификации всей страны. Но в то, что обряд, сохранившийся в Сарыарке только в Терисаккане, берет истоки еще из эпохи бронзы, этой ночью, смешавшей пространство и время, верится легко.
В ПОТОКЕ ВРЕМЕН В Терисаккане все знают – река, давшая название селу, впадает в Северный Ледовитый океан. «Терисаккан» в переводе означает «река, текущая наоборот». На самом деле название восходит к тюркскому слову «терис» – север, и Терисаккан, единственная из девяти основных водных артерий Улытау, течет на север. Во времена больших паводков отец организатора этнофестиваля Бахтияра Кожахметова мечтал отправиться по родной реке на лодке до Северного Ледовитого. Терисаккан впадает в Есиль, Есиль в Тобол, Тобол в Иртыш, а Иртыш в Обь, несущую свои воды до самого океана. Почему-то Сапар Кожахметов не осуществил своей мечты. Однако у его сына задумки не менее крылатые. Бахтияр Сапарович хочет сделать родное село известным всему миру, направить к нему поток туристов. А это, кажется, не проще, чем повернуть реку вспять. Для того этнофестиваль и придуман. Сам по себе главный его обряд проводился здесь всегда, 2 мая. При советской власти – негромко, с обретением Казахстаном независимости – широко и празднично. И вот уже третий год Бахтияр Кожахметов организует в Терисаккане праздник с приглашением журналистов, этнографов, туроператоров. Немало пришлось Бахтияру приложить усилий, чтобы терисакканцы согласились пригласить посторонних. Настоящие кочевники, они не живут напоказ. Еще одна цель этнофестиваля – обратить внимание акимов на уникальное село и заставить терисакканцев поверить: им есть на кого надеяться, кроме самих себя. Для этого сделано немало. В селе построили современную двухэтажную школу на 150 учеников, в 2014 году заасфальтируют дорогу от села до Ольга МООС №1 / 2014
41 остальные – представители рода аргын... Представьте, на эти шестьдесят семей приходится 19 табунов лошадей, и в каждом не меньше 25 голов. «Все в порядке, мой скот цел», – традиционный ответ казаха на вопрос о том, как обстоят дела. Скот для кочевника – священное понятие, основа богатства рода, то, от чего зависит сама жизнь. Поэтому так ценятся в селе владельцы жеребцов. Им преподносят подарки, стараются завести дружбу. Везут коней из соседних аулов и даже из Тургайской степи. Дело в том, что каждые два года в табуне меняют жеребцов, ведь они не спариваются со своим потомством. Селекцией люди не занимаются. Оттого лошади здесь самых необычных цветов и их сочетаний, – клянусь, я видела розовую! Трехцветные, с одним синим, а другим карим глазом, с черными и белыми гривами, в яблоках, в крапинку, чалые, гнедые, разные – специалисты Аркалыка, а вскоре пройдет через Терисаккан железная дорога Аркалык-Кызылжар. Тогда, возможно, и сбудется мечта Бахтияра Кожахметова, и станет родное село точкой на карте мирового туризма. И будут сюда приезжать любители этники и ценители лошадей. Как это повлияет на местное население, не разрушит ли привычный уклад, а с ним саму систему номадизма, столь целостно сохранившуюся здесь? – Были у меня такие мысли, – признается Бахтияр Кожахметов. – Что ж, значит, надо закрепить этнофестиваль, чтобы он отмечался как праздник. Пусть население постепенно привыкает к наплыву гостей. Думаю, прививку цивилизацией этой весной терисакканцы перенесли без осложнений. Но как знать, что будет дальше? Самое страшное, если здесь появятся конюшни. АйГЫРЫ АРГЫНОВ Терисакканские лошади уходят пастись в степь за много километров от села. Конюшни им не нужны. Табуны навещают раз в 2-3 месяца, зимой, конечно, чаще. «У нас нет двуногих волков, только четвероногие, а с ними справиться легче», – говорит Аубакир Абдрахманов, наш гостеприимный хозяин. Аубакир Акишевич рассказывает, как вместе с советскими временами канул в Лету и совхоз-миллионер «Терисакканский». На смену ему пришли 38 крестьянских хозяйств, но и они вскоре исчезли, как это происходило повсеместно. Население села уменьшилось вдвое, из ста дворов осталось шестьдесят. Подались в более заманчивые края ушлые искатели легкой наживы. Остались настоящие патриоты. Две семьи найманов, три двора кипчаков, ХРАНИТЕЛИ__ТРАДИЦИЙ__42'>ХРАНИТЕЛИ ТРАДИЦИЙ 42 называют это явление «аборигенный окрас». И всё это – разноцветные плоды лошадиной любви, не менее драматичной, чем людская. Деточка, все мы немного лошади... Перед тем, как мы увидим главный обряд этнофестиваля, нас ждет еще немало интересных ритуалов. Не все имеют отношение к лошадям, но живописуют кочевнический быт. Вот две апай – Кадиша и Орын, выделывают войлок. Всего-то за час с небольшим им удается сотворить ковер из шерсти, а шерсть, говорят мне, нужна только осенней стрижки. Вот хлопочет у горна местный уста (мастер) Сарсембай, практически №1 / 2014
43 в одиночку восстановивший из руин мечеть, а заказчиком стройки был все тот же Бахтияр Кожахметов. Раздуваются меха, горит огонь, кует Сарсембай подкову. А вот плетут циновку из гибких веток чия. Интересно и окуривание кубы – посуды, в которой приготовляют кумыс. Кубу изнутри смазали маслом вперемешку с казы, подожгли таволгу. Жир и степная пахучая трава не только очищают посуду, но и придают вкус кумысу. Аубакир-ага показывал нам старинную кубу на своем дворе, не одно поколение его семьи пользуется ею. А киле – ступку для растирания проса, он смастерил сам. Как и седло, и упряжь, он демонстрирует их нам не без
гордости. Значит, все показанные нам обряды – не постановка, а часть повседневной жизни терисакканцев. КУЛЬТ ПЛОДОРОДИЯ Один из главных обрядов дня – нокталау. С пастбищ пригнали лошадей, они расположились шестью живописными группками. Не менее живописны дастарханы поблизости, с непременным желтым маслом бал-май, вареной сметаной, коже, баурсаками, куртом, а он в Улытау общепризнанно самый вкусный. Народ собрался большими семьями, принарядился, готов к веселью. А упрямые апрельские жеребята не хотят покоряться узде. Наверное, и для лошадей годится Зодиак: те из них, кто рожден под созвездием Овна, особенно непокладисты и свободолюбивы. Стригункам всего-то месяц от роду, а упираются они как взрослые, потому что апрельские, объясняют нам. Но вот их привязали на длинный канат, закрепленный железными кольями в земле. Эти колья и хвосты жеребят обмазывают маслом, приговаривая: «байлар коп болсын, ак мол болсын» – пусть будет больше богатых, приумножится молоко. Упирающихся жеребят по одному подводят к кобылам и вскармливают. Затем мамаш доят. Это – первая дойка кумыса, дней через 15-20 запенится в чашах густой бодрящий напиток, и если вы окажетесь в тех местах к тому времени, знайте: кумыс вам ни за что не продадут. Угощайтесь на здоровье, а денег не надо, иначе сбудется плохая примета и кумыса будет мало, и захиреет скот. Но вот мужчины отправились в сторону небольшой низинки. Нас ждет главное шоу праздника – айгыр косу. Поджарый, длинноногий, рыжий красавец Шахрат – натуральный блондин с льняной длинной гривой. Ему четыре года от роду, и он еще не знал иной любви, кроме материнской. Как полагается, Шахрата держали два месяца в кошаре. А теперь выпустили, и он энергично устремился в табун, оповещая о своем приближении громким ржанием. Обнюхал траву вокруг табуна, поднял вверх морду, вытянул губы и снова заржал. Одна из кобыл ответила на его призыв, но он, несмышленыш, то лягал ее, то запрыгивал не так, словом, никак не находил подхода. Они терлись холками, они показывали друг другу свою любовь, и это было необыкновенно красиво. И правильно – как сказали нам собравшиеся на ритуал мужчины, Шахрат обязательно сделает то, что должен, во имя культа плодородия. В прошлом году его отец совершил обряд энергично и сразу, а сейчас он в табуне за 10 километров отсюда, но слава о нем, местном секс-символе, летит далеко по степи. №1 / 2014
45 и уходит в степь, пересекая речку. За ним устремляются на машине, а УАЗы здесь есть у каждой семьи, без этого железного коня не выжить. К слову, и семья Абдрахмановых, получив пенсию, каждый месяц отправляется за покупками в костанайский город Аркалык, он всего-то в 80-ти километрах от Терисаккана. Зимой село может замести на несколько недель, и запасы муки, круп, постного масла здесь держат всегда... Непокорного жеребца вернули, и как раз вовремя. К нему уже устремился вожак соседнего табуна – собирался выяснять отношения. Мог и до смерти закусать. Следующий ритуал – связывание коня. Удалой Файзулла со товарищи быстро укладывает лошадь, без церемоний, хватает за хвост и бросает на землю. Стремительно вяжет какие-то чудные, чуть ли не морские, узлы. Мне поясняют, что связанная таким образом лошадь будет лежать, в отличие от коровы, которая тут же вскакивает. Но лошадь не лежит смирно, напротив, как высокоорганизованное животное, она переживает страшно. Поэтому одну ногу коня надо непременно оставить свободной – иначе не выдержит психика. С ВЫСОТЫ КОНЯ – Лучше всего курганы видны, когда едешь на лошади, – объясняет Аубакир-ага. Уже сорок минут мы колесим по степи на УАЗе, учитель географии Абдрахманов хочет показать нам, журналистам и ученым, на время нашедшим душевный приют в его доме, степные курганы Их много – больших, с усами, маленьких, стоящих зелеными пирамидками строго по линии горизонта – лимбе. Аубакир-ага мечтает, А в другом табуне приглянувшуюся жеребцу кобылу закрывал собой жеребенок. Маленький и отважный, он никак не пускал незнакомца к маме, стойко держал сыпавшиеся на него удары копыт. Все как у людей... Праздник продолжается. Плетут аркан, набрасывают на коня. Объезжают диких лошадей, один жеребец сбрасывает седока
Кыстау – самое важное из сезонных пастбищ для кочевников: как перезимуешь, так и год проживешь. Зимовки располагались в низовьях реки, в затишье, лучше всего на песчанистом месте, где меньше снега, а от ветра укрывают заросли камыша, тугая, лиственных деревьев. Раньше казахи зимовали в юртах, но с 17-18 века появились стационарные зимовки, построенные из камня или самана. Развалины одного такого зимовья мы как раз проезжаем. – Но самое главное – на зимовках расположены наши родовые кладбища, – говорит этнограф. – Зимовками гордились еще скифы. Когда греки, насмехаясь, спрашивали неуловимых кочевников: «А где ваши города и крепости, такие, как у нас? Вы же бродяги!», скифы с достоинством отвечали: «У нас есть кладбища. Приходите, попробуйте их отнять, и мы покажем, как умеем сражаться за родную землю». О семи чудесах Талдысая в долгой дороге до Терисаккана поведала нам жезказганский археолог Ляззат Сембинова. Она влюблена в это место, сочетающее в себе множество памятников. Тут и энолит, и неолит, и эпоха бронзы с ее человеческими жертвоприношениями. Тут уникальные медеплавильные печи, самые совершенные на всем чтобы ученые сделали здесь раскопки. Он знает все легенды, связанные с этой священной землей. Самые почитаемые люди в учительской династии Абдрахмановых – академики Маргулан и Сатпаев. В доме сельских интеллигентов телевизор со спутниковой тарелкой, компьютер (правда, без Интернета), и много книг. Документальные, художественные тома бережно раскрываются перед нами за вечерним чаепитием, и супруги Аубакир и Амантай рассказывают нам об их авторах. А этнограф из Алматы Ернар Оразбек говорит о зимовках. С вяще
нн ая п
ещер а №1 / 2014 жүктеу/скачать 12,01 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|