Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований

С другой стороны, на основе предрассудков и идеологических штампов, разоблачители 
этнической концепции нации, придумали выражение temust n imajeghen, переводящееся как 
"туарегская нация" и абстрактно представленное как федеральное по природе (H ;Claudot-
Hawad, 1992 : 148). 
Семантика термина temust покрывает три значения, каждое из которых исходит из того 
или иного исторического периода. Первое значение приписывается к индивидуальной 
идентичности. Второе приписывается к политико-культурной деятельности и освещается в 
социологическом аспекте. В этом случае он может переводиться как "дело туарегов". Третье 
значение выходит непосредственно из политики. Оно относится условиям учреждения нации 
туарегов. 
Присоединение и принадлежность к temust подразумевает обязательное владение 
языком, быть туарегом и уважать ashek ("честь", "достоинство"). Эти ценности, вышедшие 
из аристократического слоя туарегов, были взяты на вооружение мятежниками, 
большинство из которых были из низших слоев общества (плательщики дани). Они вложили 
в эти ценности иной смысл и положили их в основу своей политики. 
Присоединяться и принадлежать к temust, это защищать дело туарегов с помощью 
оружия, пропаганды, и т.д. в зависимости от своих обязанностей. 
Язык, вокруг которого вырабатывается солидарность, стоит выше родовых, племенных и 
социальных расслоений. Он апеллирует к общим истокам, к общим предкам, которых уже 
давно нет. 
Инструментализация языка обязательно проходит через его письменные формы. Это 
обусловлено технологией, приводящей его к единым значениям и дающей ему 
универсальный характер. Таким образом, в случаях мятежей туарегов, французский 
становится языком политики, переговоров, дипломатии и администрации. В этом случае 
существует болезненное противоречие между использованием французского языка и 
этноцентрической позицией, которая постулирует язык тамашек как основную ценность, 
уже отодвинутый на второй план и в устной речи. Таким образом, "туарегская нация" в 
восприятии окружающих оказывается связана с французским языком. 
Британский историк Бенедикт Андерсон обращает внимание, с точки зрения 
национального восприятия, на препятствия против политического использования языка: 
Мы все время путаемся, трактуя языки, как орудие некоторых 
национальных идеологов, некую эмблему нации, имеющую такое же 
значение как флаги, одежда или народные танцы. Один из основных 
факторов, относящийся к языку, это его возможность порождать 
выдуманные сообщества, строить своеобразные объединения. 
Что в настоящее время преобладает в малообразованных туарегских обществах, так это 
устная, а не письменная форма языка, которая, тем не менее, стала объектом рассмотрения, в 
частности присвоения официального статуса tifinagh (туарегскому алфавиту). 
Как козырь, можно добавить использование королевской казны, которая придает словам 
политический статус и своего рода сакральность которая укрепляет идеологический смысл 
песен ishoumar. Здесь надо добавить использование посредников. 
Несмотря на все эти козыри, мятеж не знал (да и не мог) каким-либо образом 
переработать всю сумму воззрений, направленных против старой аристократии, ни 
сформулировать основы новой идеологии. Эта несостоятельность раскрывает отсутствие 
главного мыслительного звена, и позволяет усомниться в исторической роли temust . Зато он 
135

Temust также является новым образом бытия, новым способом существования с 
помощью выдуманных и символических параметров, которые организуют "выдуманное 
сообщество", которое включает в себя все отношения, явные и неявные, в отношении 
экономических и/или политических взаимосвязей. 
В этих условиях, temust понимается как не некая величина, создавшая новое 
"политическое сообщество", а остается на уровне идеологии. Это объясняет, как в Мали, так 
и в Нигере, фрагментарность мятежей на разных "фронтах", в то же время автономных и 
сплоченных, в зависимости от обстоятельств и соответственно сегментарной системе так 
любимой у этнологов. 
Temust является также абстрактным понятием, метафизикой, которое взывает к 
воображению и индивидуальной чувственности. Этот термин не может возводиться в 
социологическую модель или воплощаться в проект создания общества. Он не направлен на 
коренные изменения и существует главным образом для образования этнического 
сообщества, структурировано в других странах и которое потеряло свои культурные корни, 
но которое хочет быть принятым в туарегских обществах. 
Наконец, недоступность для понимания свойственная этому понятию temust неотделимо 
от фанатизма. Оно учреждает новый этнизм, то есть новый сепаратизм который 
представляет собой спасительный катарсис и чье обозначение остается ограниченным 
числом людей, делящих единую историческую общность, а также одни и те же ценности, 
заложенные в новых формах идентичности. 
В заключении можно отметить, что туарегские мятежи были продуктом кумулятивных 
кризисов, которые их привели к потерям идентичности, к феномену аккультурации. Но эти 
мятежи, в свою очередь, породили новые формы и новые идентификационные ориентиры, 
вышедшие из доминантных ценностей этих обществ. Этноцентризм, обозначенный 
понятием temust, кажется возможным в качестве одного из вариантов национализма. Он 
уступает место, как только стихают страсти, внутренним противоречиям с обществом, 
которое препятствует образованию "нации туарегов". На это существуют три причины и они 
способствовали неудаче мятежей: 
- "племенная" система и родовая идеология, который органично слиты воедино, стали 
основными препятствиями в создании этнически более однородной нации; 
- важность социальной иерархии и антагонизмов, которые с ней связаны; 
- и, наконец, господствующая идеология 

жүктеу/скачать 1,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: