Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований
жүктеу/скачать 1,83 Mb. Pdf көрінісі
|
kochevaya alternativa
| сенгвато отличается от языка секвена значительно сильнее, чем сенгвакетсе, следовательно,
нгвато, по лингвистическим данным, отделились от квена ранее нгвакетсе, что подтверждается и устной традицией. Племенные традиции постоянно содержат информацию о том, что группы населения численно увеличивались и разделялись территориально, хотя их правители оставались династически связанными. Такова была основная схема образования новых социальных общностей (племен) тсвана. С правителями были связаны их правящие дома (линиджи) – мерафе, составлявшие структурно-политическую основу вновь образовывавшихся социально-культурных общностей. Таким образом, к 1400 г. бакгалакгади жили на западе первоначальной территории тсвана, баролонг – на юге, бахурутсе, баквена и бафокенг – на востоке, бакгатла и бапеди – на севере. Численность отдельных мерафе и примыкавших к ним групп политически зависимого населения постоянно колебалась в зависимости от экологических условий: периодов засух и обильных дождей. Засухи способствовали разделению мерафе. Например, около 1550 г. вождь по имени Кгабо увел с собой около 60 человек и поселился в местности Дитейване. Через 50 лет численность его группы равнялась примерно тысяче человек. Естественно, что численность подобных групп нарастала не только и не столько за счет рождаемости, но в результате присоединения разрозненных групп населения, оказавшихся без вождей, беженцев, групп, потерявших, по разным причинам, свой скот, зависимых бушменов и т.п. Особенно такие процессы были характерны для периода дифекане (мфекане), т.е. массовых переселений племен Южной Африки под давлением колонизаторов в конце XVIII - первой половине XIX вв. Во время засух группы разделялись по причине необходимости поиска новых пастбищ и источников воды. По мере роста численности нового мерафе, властные ресурсы его лидеров возрастали настолько, что позволяли им совершать набеги на "родительские" мерафе и угонять у них скот. Так менялась конфигурация ранних политий у предков современных народностей тсваана. Впрочем, до середины XIII в. подавляющая часть этих предков все еще проживала за пределами территории современного государства Ботсвана, а именно – в "высоком вельде" Трансвааля (Tlou, Campbell 1984: 60-68). Одними из первых групп тсвана, проникших на территорию одноименного государства, а именно – в западную его часть, т.е. на окраины пустыни Калахари, были бакгалакгади. В настоящее время их диалекты сильнее отличаются от языка сетсвана по сравнению с остальными языками и диалектами группы суто-тсвана. В период 1200-1400 гг. экологическая ситуация в Ботсване была благоприятна, летние (январь-март) дожди – сравнительно обильны. Росла численность как самих ботсванских мерафе так и их их стад. Указанное относится в первую очередь к таким группам как баролонг и бафокенг, и в меньшей степени – к бакгалакгади, ввиду того, что они в этот период проживали в более засушливых природных условиях. 125 В XIV в. случилось (как сообщает устная традиция) несколько сильных засух, во время которых слабые мерафе распадались, а сильные и удачливые наращивали свою власть за счет успешных набегов и притока населения из распавшихся мерафе. Все это сопровождалось переселениями племен в поисках новых пастбищ. В частности, баролонги переселилось из Трансвааля на юг, в междуречье рек Молопо и Вааль. Здесь они смешались с племенами бакгалакгади (той их частью, которая ранее не была оттеснена к границам Калахари) и бакготу. Часть бакгатла выделилась под именем батлоква, племени, сыгравшего впоследствии заметную роль в этногенезе народов тсвана. Движение баролонггов вызвало миграцию ряда общин бакгалалгади вглубь пустыни Калахари, в частности, бакгватенгов – район Молепололе и банголога – в район панов (котловин) Матшенг. Примерно в 1500 г. из народности бапхофу проживавшей в районе верхнего течения р. Лимпопо, т.е. на территории Трансвааля, выделились мерафе под началом вождей Мохурутсе и Квена (см. выше). Позднее баквена разделились на бангвакетсе и бангвато. Около 1540 г., после окончания очередной засухи, часть нгвакетсе и бангвато под началом вождя Могопы переселилась в район Претории, а другая часть, находившаяся под началом младшего брата Могопы – Кгабо, переселилась в Ботсвану, в район Дитейване, несколько западнее Молепололе. Это произошло около 1550 г. (см. выше). Здесь они подчинили своей власти местные общины бакгалагади: бакгватенг, баболаонгве и бапхаленг. Засухи, подобные той, что закончилась примерно в 1540 г. и до сих пор сохранилась в памяти народа тсвана, как "Тлала е е бойтшеганг", и позднее вызвали переселение целого ряда тсвана-язычных народностей с юга на территорию Ботсваны. Кроме баквена это были: батлапинги (примерно середина XVI в.), бакгатла и бахурутше (начало-середина XVII вв.). Из баролонгов, живших в районе Магогшве, выделились бакаа. Выделившиеся ранее из баквена бангвакетсе и бангвато также переселились в Ботсвану (Tlou, Campbell, 1984: 60-79). Многие малые группы (точнее, их вожди) стремились к независимости и единственным реальным способом ее достижения было переселение на север, на неизведанные до тех пор просторы Калахари и ее окраин. К началу XVIII в. различные диалектные группы народности тсвана, часто гетерогенные по происхождению, заняли все пригодные для земледелия зоны и оазисы южной и юго-восточной Ботсваны. Северная и западная части страны к этому времени все еще оставались в распоряжении койсано-язычных народов, большинство из которых вело охотничье-собирательский образ жизни (подробнее об этом см: Казанков 2001, гл. 1). В образе жизни и социальной организации бакгалагади и собственно тсвана Ботсваны имеются существенные различия. Первые занимают в настоящее время, как и на протяжении нескольких предыдущих столетий, в основном оазисы в глубине пустыни Калахари, поэтому земледелие имело в их жизни подсобное значение по сравнению со скотоводством (главным образом – разведением овец и коз). Бакгалагади были всегда более мобильны по сравнению с собственно тсвана, существенную роль в их экономике играли охота и собирательство и они не выплавляли железо, а выменивали его (главным образом у баролонгов). Политически, они были, по крайней мере в XVIII-XX вв., в подчинении у различных групп собственно тсвана. Возможно, что культура ряда групп бакгалагади имеет некоторую преемственность с культурами раннего железного века Ботсваны, которые появились здесь начиная с 7 в. н.э (Tlou, Campbell 1984: 36-37; Phillipson 1977: 200). Обычаи бакгалагади были собственно те же, что и у остальных тсвана, но политическая организация первых была более рыхлой. Младшие братья вождей-кгоси постоянно отселялись, вместе со своими приверженцами от главных мерафе, чему способствовали экологические условия Калахари и высокая мобильность экономики кгалагади, включавшая значительный элемент охоты- собирательства (Tlou, Campbell 1984: 70). С высокой степенью вероятности можно предположить, что таковой она стала только после описанных конспективно выше 126 переселений основных народностей тсвана с юга в те районы Ботсваны, которые были пригодны для стабильного земледелия. Историю последнего этапа политической интеграции народов тсвана удобно проследить на примере развития политии тавана (батавана), начиная с момента ее зарождения в конце XVIII в. и до исторического момента установления в Ботсване британского протектората. То, что будет изложено ниже, можно условно назвать краткой историей политогенеза батавана. Около 1790 г. в земле бангвато наметилась политическая смута. Кгоси народа нгвато – Матиба – женился на девушке из народа квена, и она родила ему сына по имени Тавана. После этого он взял себе старшую (главную жену). На совете-кготла Матиба объявил, что ему будет наследовать Тавана, а не сын главной жены – Кхама. Морафе раскололся и возникла опасность гражданской войны (данный пример показывает границы могущества жүктеу/скачать 1,83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|