Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований
жүктеу/скачать 1,83 Mb. Pdf көрінісі
|
| been in a state of transition from a quasi-feudal system to the tribal one ["Нагорный Йемен,
по-видимому, находился в состоянии перехода от квазифеодальной системы к племен- ной"] (Dresch 1989:191); к сходным выводам пришел и Д. Т. Гоченор (Gochenour 1984a:36ff.). Конечно же, как и среднесабейская система средневековая севе- ройеменская политическая система наряду с государством и племенами (а, конечно, не вождествами как в среднесабейском случае) включала в себя и иные важные элементы. Здесь достаточно упомянуть хотя бы "религиозную аристократию", саййидов (sayyid/sa:dah), ведущих свое происхождение от пророка Мухаммада, и выполнявших в племенных районах наряду с прочим, скажем, важнейшие посреднические политические функции, не занимая там вместе с тем, как правило, никаких формальных политических должностей и оставаясь там вне племенной (и в большинстве случаев государственной) иерархии [Abu: Gha:nim 1985:212–27; 1990; Chelhod 1970a; 1975:70–1; 1979:58f.; Gerholm 1977:123; Dresch 1984b:159f.; 1989:140–5; Obermeyer 1982:36–7; Serjeant 1977; Stookey 1978:95). Как кажется, в средневековой северойеменской политической системе саййиды взяли на себя некоторые функции с одной стороны доисламской системы хра- мовых центров, а с другой – кайлей (при том, что они – в отличие от кайлей, возглав- лявших ша бы – практически никогда не выступали в качестве формальных политиче- ских лидеров отдельных северойеменских qaba:'il) (см., например: Serjeant 1977:244). 2. В то же время в Южном (бывшем Химйаритском) ареале продолжали существовать (и развиваться) достаточно регулярные государственные структуры (см., например: Dresch 1989:192). 3. "В резком контрасте с североаравийской практикой составление длинных генеалогиче- ских списков (зафиксированной в сафаитских надписях и для доисламского периода) древняя южноаравийская идентификация человека состояла просто из его собственного имени плюс обозначения принадлежности к определенной социальной группе (обычно байта) с необязательным добавочным упоминанием имени отца, но никогда с указанием каких-либо предков более высокой степени. Здесь трудно не вспомнить припысываемое халифу с Умару высказывание ('Изучайте свои генеалогии и не будьте подобны <<наба- тейцам>> Месопотамии, которые, когда их спрашивают, кто они, отвечают <<Я из та- кой-то деревни>>'), которое Ибн Халдун цитирует с крайне примечательным коммен- тарием, согласно которому утверждение это верно и по отношению к земледельческому 115 населению Аравии... Каби ла... это кровнородственное в основе свой объединение, и этим оно по сути своей отличается от ша с ба... В Коране (49:13) ja c alna -kum shu c u b an wa-qaba il a совершенно определенно относится к двум различным типам социальной организации, и Ибн Халдун, когда он говорит об оседлых жителях Аравии, строго употребляет слово shu c u b, а не qaba il, которое он использует только для обозна- чения социальных объединений кочевников". 4. Выделено мною. Стоит еще раз подчеркнуть исключительно важную роль наличия пол- ноценных генеалогий для полноправной интеграции в раннеисламское арабское общест- во – А.К. 5. "После завоеваний арабы оказались контролирующими гигантское неарабское населе- ние. Немусульманской его части можно легко было дать статус, похожий на статус кли- ентов в Аравии, так чтобы они сохраняли свою собственную самоорганизацию в обмен на уплату налогов... Но неарабы, принявшие Ислам, представляли собой новую пробле- му из-за того, что, с одной стороны, их нужно было инкорпорировать в арабское общест- во, а не просто контролировать; но, с другой стороны, они "ЗАБЫЛИ СВОИ ГЕНЕАЛО- ГИИ", испытали поражение и зачастую порабощение, так что они не могли представлять собою полноценных х жүктеу/скачать 1,83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|