Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований

ритуальной. Можно вспомнить, что и появление письменности (найманский 
Тататунга) и административное управление (киданьский Елюй Чу-цай) в 
"Сокровенном сказании" связывается с чужеземцами, хотя они и были лишь 
исполнителями воли хана (Сандаг 1970: 37). 
3. Это выделение трех сфер деятельности достаточно условно для традиционного 
общества, для которого характерна нерасчлененность сознания и, соответственно, 
деятельности. Выделяя властную функцию, я имею в виду, что для этого периода еще 
не характерны оформленность и автономное существование авторитета, руководства 
и управления как категорий, связанных с осуществлением власти, наблюдается их 
синкретическое единство. 
4. Вероятно, поэтому именно на востоке монгольского мира отмечается культ Мухули, 
который до сих пор актуален в Ордосе и описан Кл. Загастером (Sagaster 1995: 629). 
5. Можно интерпретировать этот обряд через бурятскую традицию, где сохранилось 
слово тохереон, для обозначения ритуальной деятельности. При этом совершенно 
необязательно, чтобы в нем участвовали только женщины, как на это указывает 
И.А. Манжигеев: "Тyхэрooн - коллективный женский религиозный обряд 
жертвоприношения молочной водкой, пенкой или саламатом духам - покровителям 
молочных коров. Тyхэрooн устраивался обычно в день мужского тайлгана 
исключительно замужними женщинами под руководством пожилой многодетной и 
почтенной женщины" (Манжигеев 1978: 73). Обряд тохереон проводился также в 
свадебной обрядности бурят, как в локусе невесты, так и в локусе жениха. 
М.Н.Хангалов сообщает, что в локусе невесты обряд тохереон проводился на южной 
стороне усадьбы родителей. Центром обряда был костер и привезенные стороной 
жениха мясо, головы животных, вино и тарасун. С северной от центра располагались 
отцы брачующихся: справа - жениха, слева - невесты. В таком же порядке 
размещаются и остальные, образуя полукруг. Старик, т.е. старший, со стороны 
невесты совершает жертвоприношение божествам-покровителям этой местности 
тарасуном и мясом. В локусе жениха все рассаживаются также: сторона жениха - 
справа, сторона невесты - слева, и всех угощают вином и мясом (Хангалов 1959: 94, 
96). 
6. Вероятно, yeke tüsürge является аналогом boro öndür (сосуд для кумыса), 
используемого в Эжэн-Хоро в обряде поклонения сульдэ Чингис-хана. 
7. sa’uri sa’urun - выражение, которое может быть связано с другим феноменом - 
ритуалом в месте захоронения последа, а не только с троном/престолом. Возможно, 
последнее значение сформировалось на базе первого. У баргузинских и селенгинских 
бурят на месте, где был захоронен послед (бур. hуури = sa’uri), было принято 
справлять обряд hуурида мургэхэ (почитание последа) (Басаева 1991, 70), на который 
собирались все члены данной общности. У булагатов этот обряд назывался "тоонто 
тайха": "Весной и осенью все разбредшиеся люди родов племени булагат съезжались 
к горам Ухэр Манхай и Удэгэ Бэлэен и устраивали по обычаю дедов и отцов кровавое 
жертвоприношение своим предкам. Это жертвоприношение называлось тоонто тайха 
- ‘приносить жертву на месте хранения материнского последа своих предков’" 
(Балдаев 1970: 59). В "Сокровенном сказании" нам известно и другое написание места 
захоронения последа - yekes-yin qajar, где первым словом, которое сохранилось по сей 
день у западных монголов, обозначается послед - ихэс. 
8. О значении места захоронения последа свидетельствуют и данные Юань ши, на 
которые ссылается монгольский исследователь Ч. Далай: "При Хубилай-хагане 
территория вокруг Каракорума была переименована в Юаньчан лу. Но в ’Юань ши’ 
отмечается, что она так называлась еще при Чингисхане, в 1210 г." (Далай 1983: 64). 
157

"’Юаньчан’ означает ’место, откуда произошел’, ’земля, на которой вырос’" (Далай 
1983: 189). 
9. Термин отчигин переводят как "князь огня", "господин огня", "младший сын", имея в 
виду что младший сын является хранителем родового (урук) огня и исполнителем его 
культа (Скрынникова, 1997: 35-37, 55), что связано и с родной землей (отоком). 
Изучение родословных по "Сокровенному сказанию" показывает, что отчигин был 
связан именно с родом (урук) и был в роду, в данном случае правящем, один. Во 
времена Есугэя, начавшем объединение монголов, это был его младший брат 
Даридай-отчигин, сохранивший свои функции и при Чингис-хане. После его смерти 
(Даридай был убит вместе с Алтаном и Кучаром) это место занял младший брат 
Чингис-хана Тэмугэ, который назывался отчигин или Отчи-нойон. При распределении 
долей членам рода Чингис-хан говорит: "Старший из моих сыновей - Джучи, 
младший из моих младших братьев - Отчигин и, выделив матери и Отчигину [на 
двоих одну] часть, дал тумэн" (пер.мой) (Rachewiltz 1972: 138). Толуй - младший сын 
Чингис-хана, возглавлявший левое крыло, связанное с сакральным центром урука 
Чингис-хана, не являлся отчигином - еще был жив Тэмугэ-отчигин. Функции 
отчигина сохраняются и при Юань: "Его область и юрт находились на северо-востоке 
в отдаленной части Монголии [Мугулистан], так что по ту сторону их не было больше 
ни одного монгольского племени (всегда в левом крыле - Т.С.). На совещаниях во 
[время] хурилтая и при [обсуждении] важных дел он постоянно находился при 
Кубилай-каане и пользовался большим почетом и уважением. В то время, когда Ариг-
Бука восстал против Кубилай-каана, Кубилай=каан поставил его во главе войска и 
послал на войну [с Ариг-Бука]. [Отчи-нойон] разбил войско Аориг-Буки. 
Впоследствии он непрерывно выступал в походы по велению ярлыка Кубилай-каана" 
(Рашид ад-дин 1956: 56). 
10. В монгольских языках до сих пор нет общего слова для обозначения понятия братья, 
оно передается словосочетанием "аха дyy", т.е старшие и младшие братья, поскольку 
обе группы связаны с выполнением разных социальных функций в обществе. В 
переводе необходимо сохранять эту маркировку. 
11. Отмеченное мною в традиционной монгольской культуре не выходит за рамки 
архетипа, известного в восточноазиатской традиции и нашедшего наиболее яркое 
воплощение в Китае. "Из определения дэ как интегратора сразу же возникает одна из 
первых его характеристик - единство дэ с основным мировым законом - дао. 
Действительно, чтобы результаты воздействия на мир были благоприятными, ‘дао и 
дэ должны быть едиными’ - дао дэ и" (Мартынов 1978: 30). В качестве сына Неба, 
обладающего дэ и реализующего дао, император являлся и первым жрецом 
государства, главной обязанностью которого было принесение жертв Небу, Земле, 
предкам, моление об урожае, прекращении ненастья (засухе, дожде). Регулярными 
обрядами были ежегодные жертвоприношения в Храме Неба (в дни зимнего 
солнцестояния) и в Храме Земли (в дни летнего солнцестояния). 
ЛИТЕРАТУРА 
Балдаев, П. 1970. Родословные предания и легенды бурят. Ч. I. Булагаты и эхириты. Улан-
Удэ. 
Басаева, К.Д. 1991. Семья и брак у бурят. Улан-Удэ. 
Крадин, Н.Н. 1996. Империя Хунну. Владивосток. 
Кычанов, Е.И. 1997 Кочевые государства от гуннов до маньчжуров. М. 
Малявин, В.В. 1989. Идеологические течения в Китае V-III вв. до н.э. История древнего 

жүктеу/скачать 1,83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: