Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований
§ 212. Так как ты участвовал в собирании Улуса, являясь другим крылом
жүктеу/скачать 1,83 Mb. Pdf көрінісі
|
kochevaya alternativa
§ 212. Так как ты участвовал в собирании Улуса, являясь другим крылом отца, даю тебе титул черби (ecige-dece öröle ji’ur bolun jiktüldüjü ulus quriyalduqsan tula cerbi nere ökba-je). Продолжая распределение обязанностей, Чингис-хан дает следующее распоряжение: § 213. Онкур и Бороул, вы вдвоем, сидя по правую и левую сторону, распределяя пищу, не обделите кого-либо из тех, кто сидит справа, кто рядом рос и сидит слева... Онкур и Бороул, оба разъезжайте по кочевью и раздавайте пищу людям. На пиру сидите по правую и левую стороны Большой Винницы и руководите раздачей. Толуй пусть сидит между вами (точнее: Пусть Тулуй сидит с вами в центре. - Т.С.) (монг. önggür boro’ul qoyar bara’un jewün ete’et ta qoyar bawurcin ide’en tüke’erün bara’un ete’et bayiqsan sa’uqsan-a ülü duta’ulun je’ün ete’et jergeleksen eseksen-e ülü duta’ulun ta qoyar-i teyin tüge’e’esü minu qo’olai ülü qucin setkil amuyu edö’e önggür boro’ul qoyar morilaju yabuju ide’e olon gü’ün-e tüge’etkün ke’en jarlig bolun sa’uri sa’urun yeke tüsürge-yin bara’un jewün ete’et ide’e basa’alaju sa’utqun tolun-tan-lu’a tüblen sa’utuqai ke’en sa’urin ji’aju ökba). Этот пассаж заслуживает специального внимания, поскольку известные переводы не дают нам понимания, о каком распределении пищи идет речь. На самом деле это никак не связано с распределением еды для удовлетворения биологических потребностей человека. Рассмотрим значения слов, выделенных в тексте курсивом. Глагол tüke’erün, который в этом контексте указывает на распределение пищи, без сомнения, связан по смыслу с известным до сих пор у западных бурят действом, который называется тохорёон 5 и который может сопровождать разные обряды. При проведении этого обряда выделяются центральная фигура - исполнитель обряда и два помощника - справа и слева. Исполнитель обряда совершает жертвоприношение божествам - духам местности, а помощники раздают ритуальную пищу всем участникам обряда, который, как правило, имеет родовой характер. Подтверждением того, что именно об этом идет речь в § 213, служит упоминание атрибутов обряда жертвоприношения, которые располагаются перед исполнителями обряда, стоящими лицом на юг, следующим образом с юга на север: священный сосуд - yeke tüsürge, 6 трон/престол - sa’uri sa’urun, с которым связан Толуй. В монгольском тексте центральный атрибут yeke tüsürge соотносится с sa’uri sa’urun 7 , обряд которому проводит Толуй, что и определяет его центральную позицию (tolun-tan-lu’a tüblen sa’utuqai), в то время как Онкур и Бороул располагаются справа и слева от yeke tüsürge. 152 Нет никакого сомнения в том, что в данном случае мы имеем дело с констатацией места Толуя в ритуальной системе, вероятно, линиджа Чингис-хана (урук Чингис-хана), а термином tüb выражается сакральный центр новой общности. Центру (tüb), имевшему сакральное значение, поскольку он был связан с родовым очагом, всегда принадлежало особое место. Хранителем огня родового очага был младший рода - отчигин 8 . Таковым в 1206 г. был Даритай - младший брат Есугэя, отца Чингис-хана. Убить его - значит погасить свой огонь, что ведет к гибели сообщества. Именно так обосновывали Боорчу, Мухали и Шиги-Хутугу для Чингис-хана необходимость сохранения Даридая, которого Чингис-хан хотел наказать за участие в сговоре с кереитами против монголов, в Монгольском улусе: "§ 241.Это равно, что тушить свой огонь! Это равно, что разрушить свой дом! Он единственный дядя, оставшийся как память об отце... Пусть в кочевье твоего отца клубится дым!". Важным для понимания смысла функции отчигина является следующий пассаж "Сокровенного сказания": "§ 257. De’ü-ner-ece otcigin-noyan-ni yeke a’uruq-tur tüsujü" (Рахевилц 1972: 153). Е.И.Кычанов, ориентируясь на перевод С.А.Козина, писал: "Еще в 1219 г., отправляясь в поход на запад, Чингисхан ’управление Великим Аурухом возложил на младшего брата Отчигин-нойона (Тэмугэ. - Т.С.)’... термин Аурух был равнозначен термину орда.." (Кычанов 1997: 189), предполагая, как мы видим, что речь идет о передаче власти над ставкой хана. На самом деле перевод звучит так: "Из младших братьев 9 отчигин опирается на Великий урук" (пер.мой). На мой взгляд, здесь важно обратить внимание на то, что, во-первых, Чингис-хан не просто называет отчигина, а подчеркивает, что он младший брат. Во-вторых, большое значение для понимания смысла отрывка имеет перевод глагола tüsujü, который означает "опираться, полагаться, надеяться", т.е. указывает на связь ритуальной деятельности отчигина и Великого урука. И в 1206 г., и в 1219 г. речь идет о роли сакрального центра и, соответственно, ритуальной значимости отчигина (Даридай, Тэмугэ) в сохранении целостности общности, связанной с объединительной деятельностью Есугэя - Великим Уруком (yeke uruq). Уже при жизни Чингис-хана мы наблюдаем, возможно, несколько уровней деления на крылья (правое/левое, старший/младший): Есугэй - Даридай, Чингис-хан - Тэмугэ, Джучи - Толуй. "Тулуй-хан, почетные прозвища которого Еке-нойон и Улуг-нойон, глава дома и коренного юрта своего отца" (Рашид ад-дин, 1960: 19). Фраза "глава дома (= очаг) и коренного юрта (= место, где родился; место захоронения последа, в данном случае Чингис-хана)" позволяет предположить, что от был хранителем огня очага Урука Чингис-хана, но без официального титула отчигин. Представляется, что для этого периода равно актуальными была две модели, структурировавшие монгольское общество: Великий Урук Есугэя и Урук Чингис-хана (впоследствии Золотой Урук). Это находит отражение в актах интронизации, когда происходит перемоделирование властной структуры. Тэмугэ-отчигин, младший брат Чингис-хана, располагался восточнее Чингис-хана и составлял левое по отношению к нему крыло. У нас нет сведений о правом крыле Великого Урука, сам Чингис-хан был в Центре, как мы видели. В 1206 г., провозгласив себя ханом, Чингис-хан моделирует и властные отношения через утверждение системы крыльев: правое - Джучи и Чагатай, левое - Угэдэй и Толуй. Можно сказать, что назначением Толуя Чингис- хан моделирует и манифестирует новое социально-потестарное пространство - общность членов своего линиджа и их главенствующее положение в более широкой конфедерации племен, входящих в Монгольский улус. Сохранении актуальности обеих моделей (Великий Урук и Золотой Урук) источник ("Сокровенное сказание") констатирует следующим образом в § 269: жүктеу/скачать 1,83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|