С. Г. Тажбаева Редакция алқасы
- ұлттық құндылықтар ж үй есі
жүктеу/скачать 16,6 Mb. Pdf көрінісі
|
- ұлттық құндылықтар ж үй есі; - ұлттык р әм іздер , мүраттар, салт-дэстүрлер. Мысалы, тарихи ж ады -ұлт қауы мдасты ғы ны ң ж эн е үлттық ж а ^ п к е ^ л і к т і ң көзі. Ө ткен өм ір сабақта- рын есте сақгау, ата-бабаларды пір ^ ^ ,қ а т е л ііс т с р д е н аулақ б ол у ж э н е ұрпақ алды нда ж ауапкерш ілікті сезіну-бұлар тарихи ж ады ньщ ұлтты біріктіретін манызды қызметтері болы п табы ладь؛. Халықтың үлттық өзін дік санасы ны ң қалыптасуы на мынадай әртүрлі факторлар э с ер е т е д ؛: - ұлттың өм ір сү р у ін ің элеум еттік-эконом икалы қ ж эн е тарихи жағдайлары; - этникалық орта, этн оэл еум еттік жағдайлар; - этном әдени сал т-дэстүр лер, күндылыктар; - м е м л е к е т т ің э к о н о м и к а л ы қ д а м у ы н д а ғ ы ә л е у м е т т ік и д ея л а р , о н ы ң и н ст и т у т а р ы ж э н е кары м - қаты настары ; - саяси сезім дер м ен топш ьш аулар; - дін и көзқарастар; - халықтың көш-қоны; - этиикааралық б ел сен д і байланыстар; - м ем л ек ет ж ән е оны ң институттары , отбасы; - білім бер у ж үй есі ( оқы ту ж ән е т эр биел еу); - БАҚ, м эден и м екем елер ж эн е т.б. Ә леум еттік-тарихи т эж ір и б е эр ұрпақгы ң ө з халқыны ң өткенін с а р ^ а й отЫрып, нақты бір уақыт аралығына тэн ұлттық дам уды ң мақсаты м ен м індеттерін анықгайтынын, болаш агы н болж айты ны н, саяси, идеологиялык, экономикалы қ, м эден и багдарлар күратынын ж э н е қазіргі әл ем ге сэйк ес үлттық өзіндік сана қалыптастыратынын көрсетеді. Бұл ү д е р іс үл ттар и хы н ы ң аса күрделі, ш еш уш і кезең дерін де жылдамырақ өтеді. Ұлттық өзіндік сана ұл т пен адам ны ң кауымдастығын ж эн е оларды ң осы қауымдасты ктың м үш есі екендігін сипаттайтын фактор болы п табылады. Түлға өзінің үлтты ң аж ы рамас бір бөл ігі ек ендігін се зін е отырып, 03 халқы ны ң тарихы н, үлттық құндылыктарын (ж азу, ұлтты қ тіл, р ухани м әден и етегі жетістіктер ж эн е т .б .) т ү й с ін е д і, халқының әлемдік мәдениетке қосқан ү л е сін бағалайды , ұлтты қ ж етістіктерм ен б өл ісе д і ж эн е олар ды ң дам уы на ықпал етеді. Ұлттық өзіндік саианы н дам уы и н дивидтің халқы ны ң салт-дәстүрлерін,ягни этникалык шыққан тегін біл уім ен, соны м ен қатар бұл үд ер істегі адам герш ілік жалпыадамзатттық қүнды лы қтарды м ойы ндауы мен байланысты. С өйтіп, үлтты қ өзін дік сананы ң дам уы ны ң маңызды тұстары ондагы этникалық, ұлтттык ж эн е жалпыадамзаттық кұнды лы кгарды ң біркелкілігі болы п табылады. А дамның тұлға болы п қалыптасуы нақты бір коғамдык ж агдайларда ғана өт п ей ді, өйткені « т р ғ а - деген ім із белгілі бір тарихи " өм ір сүр етін ж эн е психолоғиялы к дам уды ң, үлттык өзіндік сананың қажетті д ең г ей ін е ж еткен, 03؛н ؛н қорш аған ортам ен өзара эр ек еттестігін басқара алатын накты адам». С ондықтан ұлтты қ өзін дік сана оны ж еткізуш і,яғни инди ввдтің арқылы көрініс беріп,өзара бірегейлік қүрайды ж эн е тұлганы ң көзқарасы ны ң манызды ком понент؛ болы п табылады. Түлғаның өзіндік үлтты қ санасы субъ ек тін ің о з ؛н ؛н этникалык ер екш ел ігін позитивті қабылдай алуымен, халқының өткен өм ір іне, он ы н бүт ін і м ен ертеңіне тарихилы қ тұрғы да қатынас ж асай алуымен, ана тілін м ең гер уде б ел сен діл ік таны туы мен,халқы ны ң м эдениетін окып-үйрен>'؛мен, үлтты ң талап- тілегін, кұндылыкты бағдарлары н т ү й сін іп кабы лдауы мен ж эн е өзге этникалык қауы мдасты қпен жағы м- ды карым-қатынас қалыптастыра алуы мен, өзін ің территориясы н сақтап калуы мен ж эн е оны ң байлығын толықтыруымен д әй ек тел еді. Ұлттық о з ؛н д ؛к сан а - бүл түлғаны ң о з ؛н ؛н б ел ғ؛л ؛ бір ұлттық қауы мдасты қты ң өкілі екенін түсін уін е, өзге ұлт өк іл дер інің ’ д ұр ы с бағалай ^ ы и реттейтін, соны м ен катар он ы ң тіл, м әдениет, 03 кауымдастығының ерекш еліктерін біл ет ін ж эн е дін и , территориялық, м ем лекеттік коғамдастықтағы ұлттың откен тарихы туралы өз көзқарастары бар индивидтің түлғалы қ дам уы ны н интегративті сипаты. (ЛевитСкая, Д.В. Еф им ова) [7]. Зерттеуш і Д .В . О льш анский «ұлттты к өзін дік сана - б с л ( ؛л ؛ бір ұліты к-этникалы қ қауымдастык өкілдерінің өзіндік ерекш еліктерін б іл дір етін , оны н тарихи, казіргі ж ағдайы ж эн е болаш ақ дамуы ны ң мазмұны н көрсететін, сон ы м ен қатар басқа 0 3 ؛ тектес қауымдасты қтармен өзара карым-қатынаста накты бір үлтты ң орны м ен м эн ін сипаттай алатын көзқарастар, ой-пікірлер ж э н е қаты настардың жиынтығы деп т үсін дір еді. Т үптеп кел генде, ол оны н ( о з ؛н ؛н белгілі бір үлтқа жататынын ұғы нуы ) туралы рациональды, сол сияқты (өзін ің басқа этникалық-ұлттык қауы мдасты қпен бірлігін т ү й с ін е алм аудан к а м ы ^ түріндегі) эмоциональды к ом п он ен т؛ болы п табы лады [8]. Ұлттык 03؛н д ؛к сана тұлғаны ң кұндьш ы қты -м әнді негізін кұрайтын кұрылымдық маңызды компонент -------------------------------------------------------------------— 159 ----------------------------------------------------------------------- деп саналады. Ұлтты қ ө зін д ік сан а когнитивті, эмоциональды ж эн е мінез-құлыкты қ ком поненттердің жиынтығындағы к үрделі құрылымға не. (Д р о б и ж е в а JI.M., Квитковская В .И ., ©нд^р Л .М .). Бұл компо- ненттердің мазмұны н м ы надан көруге болады : - когнитивті - ө зін ің ж ә н е өзге д е этникалық топтарды ң арасындагы айрмаш ы лы қгарды ажырата отырып, тарихты, ^ т - д ә с т ү р л е р д і, м әден и етті, т іл ді (м ем лекеттік) ж эн е 03 ел ін ің этникалық, ұлттық өзіндік сәй к естіг؛ туралы көзқарастарының болуы ; - эмоциональды-багалың компонент - бұл 03 тобы на, өзге этностарға тэн сапаларды , ө з ؛н ؛н этникапық тобы ны ң, ұлты ны ң қамын ойлай отырып, осы м үш еліктің адам ү ш ؛н маңыздылыгы н т үсін уі ж ән е 03 елінің м әдениеті, тарихи ж э н е р ухани бір егей л ігін бағалай алуы; - мінез-құлықты қ м інез-құл ы к эр ек етін де ©з؛н؛н нақты бір эт н ос м үш есі екенін к орсете алуы, о з ؛н ؛н этносты қ т іл ін де сө й л еу і, жалпы адамзатты к ж эн е үлтты қ құндылықтар н егізін д е ұлтты қ (мемлекеттік) м әдени дәстүр л ер ді қолдауы , әл еум еттік ұйы м дарға катысуы ж эн е т.б. Сөйтіп, ұлттык өзіндік сананың даму деңгейі осындай к©мпоненгтерд؛н өзара сабакгастығына байла- нысты болады. Қазіргі уақытта мемлекеттердің барлығын көпұлтты деп атауға болады. Қазақстан 130-дан астам ^гнос өкілері түратын копэтносты мемлекет болып саналады [9]. М ем лекет кұрауш ы ұлтты ң 03؛н д ؛к санасы тек мемлекеттік тілді м еңгеруім ен гана ем е с, соны м ен катар 03 халқының салт-дэстүр лерін,ұл тты қ м әдениетін, үлт р етінде калыптасу тарихы н ж эн е ел інің болаш ақ дам уы н білетін, сол сияқты бір ге түратын халықтар мен нәсіл дер дің үлттық т іл і,м әд ен и еті, салт-дэстүрле- ріне кұрметпен қарайтын «М Е Н -К Д З А Қ П Ы Н » д е г е н көзкарасқа құрылады. М ен өзім н ің е л ؛м н ؛н бей біт- ^ ؛л ؛г؛, ж эн е Қазақ ел ін д е тұратын озге халы қгарды ң бірлігі мен ынтымактастығы үш ін жауаптымын. Қазак ж ер ін де ом ір сү р ет ін басқа ұл т ок іл дер ін ің үлттык о з؛н д؛к санасы қазақ м ем лекет؛н ؛ң ок؛л ؛н ؛н «М ен-м ем лекеттік т іл ді м еңгерген, казак халкы ның салт-дәстүрлерін, ұлттык м эд ен и етін , ұл т ретінде калыптасу тарихы н ж э н е со л ел д ін болаш ак дам уы н біл етін , сол сиякты барлық Қ азақстан халықгарының бірлігі мен ынтымақтастыгына ж ауапты ж эн е «Қ азакстан-бұл м ен ؛н тутан е л ؛м, мен о з ؛м н ؛н құкықтарым мен бостанды гы мды сактауга эрқаш ан дайы нмы н» д е г е н көзкарасқа кұрылады (Н .А . Назарбаев). Сөйтіп, Қазақстанның азаматы, студент, болашақ маманның үлтгық озіндік санасының мынадай элементтерін боліп көрсетуге болады: - түлганы ң накты б ір этникалық,азаматтық кауы мдасты қты ң топты ң м үш есі ек ен дігін түйсініп, озінің азаматтық кұкыкдары м ен м ін детгерін т ү сін іп қолдана алуы; - ел؛н؛н откен тарихы, территориялық («туган жер»), мемлекетт؛к қауымдастыгы туралы түсінігі- ніңболуы; - 03؛н؛н үлттық (он ы н тарихы , тілі, д ін і, тірш ілік етуі) туралы жогары м эр тебе, мақтаныш сезім ін корсетіп, 03 халқын құр м ет тұтуы; - 03 халқы ны нтагды ры на ж ауапкерш ілікпен карауы, үлттық м үддені түсін іп коргай طا <' ةاا , патриотгык сезім ін ің қалы п тасуы ; - барлык азаматтарга м індетті ш еш ім ін табуы ти іс м ем л ек ،^ -؛к маңызды м эсел ел ер д е демократиялы- лыкка ұмты луы, эл еум етт ік бел сен ділік, м эдениетаралы қ ықпалдастық ж агдайы нда жастарды н тэртібін реттей алуы; - ж алпы адам затты к ж эн е үлтттық кұндылықтарды жинактап м ең гер уде, ұлтты ң р ухани ж эн е материалдық байлы ктары на ж эн е ж етістіктеріне түсіністікпен қатынас жасауы; - ұлттық мэдениеттің кұрамдас боліктерін ( тарих, т ؛л , д ؛н , дэстүрлер халықтың омір салтын) білуі; - басқа ұлт ө к ؛а д е р ؛н ؛н м эден и етін е толеранттты лы к таныту, ұлтаралык қарым-катынаста жогары м эден и ет п л ік көрсетуі; - сол ұлттың өкілі ретінде 03؛н-03؛ багалай алуы; - тұлганы ң к эсіби қы зм етінің ө су ін е кажетті кажетті кэсіби кұзы реттіліктердің маңыздылығын оны ң үлтына қатыссыз ^ 'й ^ ؛н е алуы; - ұлттық мэдениет туралы озінін ой-пікірлері, оны қалай есестетуі бойынша эрекет етуге дайьш болуы; - озін ін ана т іл ін де, сон ы м ен катар ұлтаралық ж э н е халықаралык т іл дер де қарым-катынас ж асай алуы; - ұлттык м эд ен н ет аясы нда шығармашылыққа бей ім болуы [ ١٥ ]. Сөйтіп, болашақ маманның ұлттық озіндік санасын қалыптастыру «МЕН-БІЗ - ИНТЕЛЛЕКТУ АЛЬ- ДЬІ, БӘСЕКЕГЕ ҚАБІЛЕТТІ МЕМЛЕКЕТ - «ҚАЗАҚ ЕЛ1МЕН» Б1РГЕМ13 » деген идеямен үпітасьт жатуы ТИ1С. / Золотова Н.П. Национальное самосознание как объект философского анализа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. 09.00.11. - социальная философия, - м., 1997. Режим доступа: httv://cheloveknauka.com/natsionalnoe-samosoznanie-kak-obekt-fılosofskozo-analiza#ixzz3KelbLuF2 2 Гнатенко П.И. Национальный характер: мифы и реальность. -К .: Вища школа, 1984. Абай атындагы Қаз¥ПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика гылымдары» сериясы, №1(45), 2015 г. 160 3 Астафьев П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи// Вопросы философии. - м , 1996-№12. - с. 84-102. 4Лихачёв Б.Т. Национальное أ ) ﺀﺲﻣ،ﻢﻟاﺎﺳ смыслоообразующее начало воспитания // Известия Российской Академии образования. - 1999. -№2, - 39-45 ﺀ . 5 Межуев В.М. о национальной идее//Вопросы философии. - м., - 1997. -№12. - с. 3-9. бХабибулинК.Н. Национальное самосознание и интернационалистское поведение. -Л., 1989. 7 Кумыков А.М. Национальный идеал российской государственности: социально-философский анализ Авторефе- рат диссертаиии на соискание ученой степени доктора философских наук. 09.00.11 - социальная философия, - Ростов-на-Дону - 2008. 8 Ольшанский Д.В. Основы политической психологии. - Екатеринбург: Деловая книга, 2001. - 496 с. 9 Акылбаева и .м . к вопросу об этнических процессах современного казахстанского общества http://reDositorv.enu. kz/handle/123456789/8279 /٠ Колумбаева Ш.Ж., Хан Н.Н. Формирование национального самосознания студентов в педагогическом процес- се вуза//Bulletin dEUROTALENT-FIDJIP, 2014, N 3, 59-63. Резюме Наличие у человека системы национального самосознания является важным критерием того, что он стал лично- стью, поднялся до определенного уровня социально-психологической зрелости. Однако в настоящее время нет единого подхода к изучению сущности, структуры, факторов развития национального самосознания, в статье нацио- нальное самосознание рассматривается как важный компонент мировоззрения личности, составляющий ее ценност- но-смысловую основу. Обращение к сфере самосознания личное™ обусловлено кризисом духовно-нравственной сферы, в значительной степени затрагивающим студенчество, которое призвано быть интеллектуальной, прогрессив- ной частью молодежи, важным фактором преобразования казахстанского общества, в связи с этим возрастает роль высшей школы в создании обновленной об^овательно-воспитательной среды, нацеленной на формирования личности студента с высоким уровнем национального самосознания на основе национальных и общечеловеческих ценностей, гражданина и патриота Республики Казахстан. Ключевые слова: сознание, национальное самосознание личности, этнос, нация, формирование национального самосознания студента Summary The рге$епсе o f national identity is the important criterion for the fact that a human ،؛as become a person, and reached a certain level o f social and psychological maturity. However, at present there is no unified approach to the study o f nature, structure, development factors o f national identity. The article examines the national identity as an important component o f world outlook, which belongs to its value-semantic basis. Appeal to the field o f self-consciousness is due to the crisis o f spiritual and moral sphere, largely affecting the student body, that are meant to be intellectual, progressive part ofth e youth, an important factor in the transformation o f Kazakhstan society. In this regard, the role o f higher education in the creation o f updated educational environment is increasing, aiming at student's personality formation with a high level o f national identity on the basis ofnational and universal human values, citizen and patriot ofthe Republic ofKazakhstan. Key words: consciousness, national identity personality, aethnicus, nation, at student's personality formation ofnational identity УДК 378.035:39 РАЗВИТИЕ ЭТНОЦЕННОСТНОЙ ПОЗИЦИИ ВЗРОСЛЕЮЩЕЙ л и ч н о с т и В КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ Ж.Х. Кендирбекова - Карагандинский государственный университет им. Е.А. Букетова, Караганда, М.Т. Баймуканова - Карагандинский государственный университет им. Е.А. Букетова, Караганда Современное строительство государственности в Республике стремлением к поиску наиболее эффек-тииных путей поддержания сложившихся основ межнационального согласия. Выбор интеграции, как с герж™ политической стратегии и тактики современного Казахстан, основы،؛а؛о[цееся на принципах демократизации, характеризуется Казахстана, позволяет изначально судить о п а р и т е т н о е ™ государственной заботы о сохранении социальной целостна؛™ общества. Первостепенную роль в данном процессе играет определение основ формирования этнокуль- тарной позиции взрослеющей личное™. Статья посвящена исследованию проблемы формирования межкультурной толерантности современ-ной молоде- жи посредством определения сущности этносоциальной работы. Р а м а ^ и в а ю т е я вопросы выявления зависимости стабильных межэтнических отношений от содержания процесса этносоциализа-ции молодежи. Убедительно доказа- на взаимосвязь институционального и внеинс™ту'ци 0 н&тьн01'0 компо-нентов этнокультурной среды при формирова- Н И И э™ о ^ ц и ؛^ьно-культурной идентичности молодежи. Выявлена сущность решающего влияния в؛-іеннсиіутцно- нального э™окультурно-образовательного компонента. Представлен анализ опыта работы в данном направлении. Определено его содержательное наполнение в контексте подготовки социального работника. Ключевые слова: открытая этнокультурно-образовательная среда, социальная работа, этносоциальная работа : 161 Вестник КазНПУ им. Абая, серия «Педагогические науки», №1(45), 2015 г. Абай атындагы Қаз¥ПУ-нің Хабаршысы, «Педагогика гылымдары» сериясы, №1(45), 2015 г. Modern state building in the Republic of Kazakhstan, whieh bases on the principles of democratization, characterizes by the quest to find the most effective ways of maintaining the existing foundations ofthe interethnic consent. The choice of integration, as the mainstay of political strategy and tactics ofthe modem Kazakhstan, allows initiallyjudge the priority ofthe state care about the preservation ofthe social unity of the society. A primary role in this process is the determination ofthe basis for the formation of ethnic and cultural position ofthe individual. The problems of identifying stable ethnic relations depending on on the content ofthe process ethnic socialization of youth. ' established ' linkages and uninstitutional component in the formation of ethnic and cultural environment of ethno-social-cultural identify of young people. The essence of decisive influence of uninstitutional ethnocultural education component. The analysis of experience in this field is determined by its content filling in ،he context ofa social worker. Key words: uninstitutional ethnocultural-educational environment, social work, ethnosocial work В условиях определения сущиости процесса организованной этносоциализации м о л о д е в совре.мен- ного общества внимание акцентируется на роли этнопедагогичсской деятельности, способствующей сохраненгоо и " развитию этнической культуры, в этой связи учеными обозначена относи- телъность возможностей институционального образования в его включенности в целостную этномикро- среду личности (В.А. Тишков, М.С. Су^киков и др.). Ж.Ж. Наурызбай, выявляя особенности структурных компонентов этнокультурного образовательного пространства, относит к содержанию внеинсти^/цио- нальной этнокультурно-образовательной среды влияние всей социально-культурной системы. Он подчер- кивает ее д<^рминированность внеинституциональной средой личности как особенной составляющей, которая в своем воздействии являетея наиболее решающей в формировании ценностной позиции взросле- ющей лен ости . Мы разделяем это мнение и счигаем возможным повышение эффективности работы в данной части этнокультурного образовательного н ^ стр ан сп ؛а через определение сущности социальной работы в ней как особого профессионального направления, реально содействующей как формированию, так и коррекции иерархически ценностного восприятия мира современного молодого человека с точки зрения влияния последнего на процесс социального развития. Выделение социальной работы как особого вида деятельное™, обеспечивающего «лечение» и профи- лактику социальных проблем личности, подчеркивает возможность решения на основе индивидуального подхода представителями данной профессиональной категории проблем, связанных с включением индивида в широкие этносоциальные связи, с оказанием максимального содействия их успешности. При этом социально-педагогическое направление этносоциальной работы позволяет оказать значительное воздействие на этносоциальную микросреду личное™, ее расширение, либо сужение, посредством актив- ного влияния на ее агентов и их максимального использования в этносоциально-позитивном плане, параллельно содействуя процессу этносоциализации данных агентов. Оно также способствует одновре- менно целенаправленной профилактике негативных тенденций этноповедения (этнокультурные марги- нальность, центричность) и их «лечению», в этой связи актуализируется проблема выявления суищос™ открытой э т н о к у л ^ ^ о - о б ^ о а т е л ь н о й среды в процессе становления этнокультурной позиции с،>вре- менной молодежи. Стихийность в н е и н е т и ^ т ^ о ^ ь н о -о б ^ о в а т е л ь н о г о влияиия может заметно снизиться и стать значи- мой средой Л№ТН0СТИ молодого человека при выявлении принципов соответствующего педагогического управления. Позиция достаточно детально обосновывается р е з у л ь т а т а м и изучения сущности потенциаль- ного использования условий внеинституциональной этнокультурно-образовательной срсды. В и т и т у ц и о н а л ь н о е образовательное пространство характеризуется определенной педагогической организацией ^и н ституциональн ой среды, выбором средств, методов, способствующих социально- приемлемой активности личное™ (В.Д. Семенов). Педагогическая работа в нем реализуется при условии опоры на развитие сферы интересо؟ и актуальных субъективных потребностей индивида, направления их в общественно значимое русло (Н.В. Голубева, Ю.С. Бродский). Обращение к этому виду образова'гель- ной среды связано с потребностью активизации потенциальных способностей личности, не всегда прояв- ляющихся в условиях институционального образовательного пространства в силу таких факторов, как: ограниченность времени общения, специфические личностные черты и т.д. (Е.А. Мясоедова, А.Г. Калашников). Результат зависит и от организации взаимного переноса в деятельное™ официальных институтов социализации и внеинституционального социализирующего пространства, включающего весь комплекс социального воздействия, в последнем закрепляется основа формирования ценностных ориен- таций и установок молодежи. Определяется это большей степенью свободно-осознанного выбора индиви- дом того, что представляет собой значимость в его взаимоотношениях в обществе, в том числе в области ценностного отношения к культуре. Теснота институционатьного и «свободного» средового влияний (А.Е. Выгорбина) актуализирует взаимное использование их условий в определении направлений педагогической деятельности в ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 1 6 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------— — этнокультурно-образовательной среде. Показательно, что именно открытость позволяет повысить эффек- т и в н о с т ь всей совокупности образовательных действий и скорректировать их институциональную часть, содержание которой предполагает выявление базовых потребностей конкретного общества в области структурирования социально-значимых качеств формируемой л е н о ст и . Сущность внеинституциональ- ной части во многом более отражает целостность межличностного взаимодействия и направлена на «практическое закрепление» субъективной позиции, создание условий включения в реальную ситуацию общественных отношений. Открытое средовое воздействие, проявляясь на всех уровнях индивидуально- социальньгс связей, воспроизводит наличие подлинной потребности социума в отношении ^аимодей- ствия. При этом система образования должна представлять собой достаточно устойчивую основу в определении специфики трансляции ценностей культуры. В современной ситуации осознание молодежью своей причастности к определенной этнок)'льтуре, принадлежности к общечеловеческой культуре в целом представляет собой довольно неравнозначную степень их оценивания. Очевидно, что этнокультурная и общечеловеческая идентифицированность без целенаправленного, комплексного воздействия на этот процесс (формируются отдельно друг от друга - вне понимания индивидом их взаимосвязи; либо сформированное^ одной исключает другую. Вместе с тем, современному молодому человеку характерно возможное отсутствие целенаправленного влияния институтов образования. Систему внеинститу циональных связей современной молодежи состав- ляст среда потенциальной либо реальной профессиональной деятельности. Это в немалой степени детер- минировано относительной ' сферы интересов. Последние в своем содержании в рассматриваемых условиях полностью опосредуются определенной для личности доминантой деятельно- сти в системе социального взаимодействия, что отражается на возможности дальнейшего культурного воспроизводства общества, особенно его духовного компонента. Данные обстоятельства подчеркивают необходимость расширения культурно-следовых контактов молодежи и актуализируют педагогическое управление в открытом ؟ тносоциуме. Нами особенно выделяется решающая роль внеинс'™-[}'Ционал،>؛<о- го образовательного компонента в становлении и влиянии на куль^'рно-^нностную ориентированность взрослеющей личное™, поскольку этот возрастаой период характеризуется началом широкой средовой опосредованное™ ее поведения. Открытая этнокультурно-образовательная среда играет немаловажную роль в целостном осмысле- жүктеу/скачать 16,6 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|