Сборник статей (часть 2) общественные и гуманитарные науки алматы 2011 ббк 73 и 66



Pdf көрінісі
бет34/46
Дата15.03.2017
өлшемі2,31 Mb.
#9441
түріСборник статей
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   46

список использованной литературы:
1. А.Т. Забирова, С.Б.Тагаева, А.Н. Родионов, Г.М.Досанова, Е.В. Королева, А.Н.Нурушева. «Рынок труда и 
высшее образование в Казахстане». Астана 2008.стр72.
2.  www.isras.ru  
3. Макс Вебер. Избранные произведения. Перевод: А.Ф. Филиппов, П.П. Гайденко.М.: Прогресс, 1990, С.707-735
4. www.minjust.kz  
5. www.edu.gov.kz 
6. Статистический сборник 2010. Предварительные данные. Астана, 2010г. 
7. Статистический сборник 2010. Предварительные данные. Астана, 2010г. 
8. www.government.kz
Жилкайдарова Жанна Балтабековна
Казахский Национальный Университет имени аль-Фараби
магистрант 1 курса специальности «Социология»
религиозная социализация казахстанской молодеЖи
Религия существует много веков, по-видимому, также долго, как существует человечество. 
За это время оно выработало множество разновидностей религии. Своеобразные религии суще-
ствовали в Древнем Мире у египтян и греков, вавилонян и евреев. В настоящее время широкое 
распространение получили так называемые мировые религии: буддизм, христианство и ислам.  
Начавшееся с 90-х годов XX века на постсоветском пространстве строительство новых не-
зависимых государств заставило социум столкнуться с новым явлением, а именно возрождени-
ем религии как социального института общества и важного компонента общественной системы. 
Важно прояснить многие явления и процессы, связанные с изменившимся образом религии в 
общественном сознании, уточнить ее место и роль в становлении культуры и государственности 
в условиях процесса демократизации.
Республика  Казахстан  –  светское  суверенное  государство,  законодательно  закрепившее 
демократию. Она декларировала все демократические права и свободы, в частности, свободу 
совести и вероисповедания. Принятие Конституции РК и Закона РК «О свободе вероисповеда-
ния и религиозных организациях», а также ряда обязательств по международным стандартам, 
связанных с соблюдением прав человека, обусловило нарастающую тенденцию плюрализации 
религиозной жизни и религиозных ценностей.
Проблема религиозной социализации молодежи относительно нова, внутренне противоре-
чива и далеко не однозначна. Анализу процессов религиозной социализации молодежи уделяют 
внимание экономисты, политики, журналисты, однако, социальные аспекты религии остаются в 
основном вне поля зрения ученых. Это вызывает потребность в более глубоком осмыслении со-
циальной природы религии. Исследование влияния религиозной социализации на современное 
общество, в том числе на молодежь в целом представляется актуальным и своевременным, так 
как молодежь считается основной социальной группой любого общества.
Данное явление мы наблюдаем сегодня в нашей стране. Примеры массового религиозного 
«обращения» мы наблюдаем в группах населения разных возрастов и профессий, но особенно 

240
оно заметно среди молодежи. Это и понятно, так как у нее происходит становление ориентаций. 
Для нее резко изменились условия вхождения в жизнь, существенно ограничены возможности 
полноценного  социально-гражданского  становления,  ею  утеряны  социальные  и  нравственно-
идеологические ориентиры. Резко ослаблена роль институтов социализации молодежи, будь то 
семья, школа, система профессионального образования, общественно-политические организа-
ции, движения, средства массовой информации и коммуникации.
Именно  от  молодежи  зависит  дальнейшая  судьба  любого  общества,  от  ее  нравственных 
установок,  ценностных  ориентаций,  которые  зачастую  складываются  под  влиянием  религии. 
Все социологи отмечают рост религиозности молодежи в настоящее время, по сравнению с вось-
мидесятыми годами, больше казахстанцев обращается к религиозной деятельности. Социология 
религиозности молодежи является специальной социологической дисциплиной, формирующей-
ся на стыке религиоведения, социологии религии и социологии молодежи и других дисциплин.
В  изучении  возрастных  этапов  религиозного  развития  до  сих  пор  наиболее  авторитетны 
работы группы американских психологов, возглавляемых А. Верготте [1; с.59 – 65], которая об-
ратила внимание на особую «расположенность» к религии детей от 3 до 12 лет. Этот возрастной 
отрезок один из предшественников А.Верготте, Е.Хармс условно разделил на три суб периода: 
«сказочный» (дети от 3 до 6 лет, для которых Бог предстает в категориях того же уровня, что и 
великаны и драконы, но представляется еще более большим и «носящим развевающиеся одеж-
ды»), «реалистичный» (от 7 до 12 лет, когда Бог ассоциируется с отцом или иным конкретным 
человеком) и «индивидуалистический» (от 12 лет и далее, когда число вариативности ассоциа-
ций  резко  увеличивается)  [2;  с.61-63].  Дети  с  6  –  8  лет  и  по  данным  других  исследователей 
являли «конкретную стадию», пытаясь найти логические, но ограниченные знаниями, соответ-
ствующими этому возрасту, аргументы («к кусту – неопалимой купине – было подведено элек-
тричество»). Следующая возрастная группа -13-14-летние подростки, «формально – операцио-
нальная стадия» – объясняла эпизоды уже достаточно абстрактно, демонстрируя способность к 
символическому мышлению («Бог создал и зажег огонь»). Если при исследованиях подростков 
до 14-летнего возраста отмечают сравнительно высокий уровень религиозности у западных де-
тей,  то  после  указанного  возрастного  рубежа  отмечается  резкое  падение  (примерно  на  25%) 
этого уровня [3; c.83-85]. Определенный пик падения относят к 16 годам, когда противостояние 
«детей» миру и ценностям «отцов» становится особенно очевидным [4]. Однако стоит учесть 
и то, что именно к этому возрасту относится и возникновение «интеллектуального интереса» к 
религии, типичного для детей, выросших в семьях образованных родителей [5; с.327 – 328]. 15-
16 лет – это также возраст религиозных конверсий, смены веры, ухода в секты, осознания себя 
не принадлежащим ни к одной конфессии [6; с.24].
По  проведенному  социологическому  исследованию  на  тему:  «Религиозная  социализация 
казахстанской молодежи» с целью определения особенностей, механизмов и факторов религи-
озной социализации казахстанской молодежи в современном обществе.
В исследовании приняли участие студенты (80 человек) факультета философии и полито-
логии КазНУ им. аль-Фараби. Процентное соотношение респондентов по половому признаку 
выглядит  следующим  образом:  65%  девушек  и  45%  юношей.  Исследование  было  проведено 
методом анкетного опроса.
В ходе опроса были получены довольно любопытные результаты. Выяснилось, что более 
половины опрошенных молодых людей считают себя верующими.

241
Рисунок 1
Большинство  респондентов  назвали  себя  верующими.  Почти  малая  часть  респондентов 
являются неверующими. Одна трети часть опрошенных колеблются между верующими и не-
верующими. Религиозные предпочтения молодежи распределились между двумя наиболее рас-
пространенными  в  Казахстане  религиями  (ислам  и  христианство)  хотя  есть  и  последователи 
(в незначительном количестве) других верований (см. рисунок 1).  
Относительное большинство верующих молодых людей  считают себя мусульманами – бо-
лее трети опрошенных. Чуть более четверти респондентов исповедуют православие. Как и при 
ответе на первый вопрос примерно четверть респондентов вновь отнесла себя к неверующим. 
Также и присутствуют малый процент респондентов, которые исповедуют другие религиозные 
течения (см. рисунок 2).
Рисунок 2

242
 Рисунок 3
Религия  для  верующих  представляет  собой  главным  образом  совокупность  моральных, 
нравственных  норм  человеческого  поведения.  Верующие  наделяют  определенный  абсолют, 
Бога такими качествами как справедливость, мораль, добро и честность. От него люди ждут 
поддержки, защиты, уверенности в будущей жизни. Религия является основой нравственного 
воспитания детей основа, которой закладываются в семье. Смысл любой религии нести добро и 
справедливость. 
Как видно из данных на графике, для более половины верующих  – 50% религия наполняет 
жизнь смыслом и дает духовное обогащение. Для 75,5% вера служит моральной  поддержкой 
и придает уверенность в жизни. Эти два последних ответа являются доминирующими во всех 
группах молодежи: разного пола, возраста, национальности, уровня образования и остальных 
социально – демографических группах (см. рисунок 3).
В результате проведенного социологического исследования можно сделать следующие об-
щие выводы и предложения:
1.  По  результатам  исследования  показало,  что  в  Республике  Казахстан  наиболее  распро-
странены две религии: ислам и христианство, также преобладает большое количество верую-
щих молодых людей. 
2. Исследования подтвердили, что религия – это следствие нашей реальной жизни, она, по 
словам К. Маркса, не причина мирской ограниченности, а лишь ее проявление. Религия длитель-
ное время будет спутницей нашей жизни, ее полное исчезновение окажется возможным лишь 
на той ступени общественного развития, «когда отношения практической, повседневной жизни 
людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и природой».
3.  Исследование  зафиксировало  значительную  часть  молодежи,  подверженную  мистиче-
ским взглядам и суевериям (вера в удачу, судьбу, вещие сны, в непостижимый случай и т.п.).
4.  Основываясь  на  данных  социологического  исследования,  подтверждающих,  что  часть 
молодежи благосклонно относится к религии, усматривая в ней хранителя общечеловеческих 
моральных ценностей, общественные организации должны усилить пропаганду таких понятий, 
как милосердие, честь, совесть, непримиримость к недостаткам, чувство долга и т.п.
5. Молодые верующие проявляют интерес к нравственной проблематике, социально – эко-
номическим, политическим, правовым проблемам нашего общества, его перестройки, демокра-

243
тизации, гласности, реализации конституционного права свободы совести, совершенствования 
отношений государства и церкви.
6. По результатам исследования выяснилось, что на сегодняшний день одно из острых про-
блем является ношение хиджаба. Несмотря на то, что в законе «о свободе вероисповедания и 
религиозных организациях», Республика Казахстан является светским, демократическим госу-
дарством, для нашего государства и менталитета не приемлем тот образ жизни как в исламских 
государствах (в своем исследовании по результатам опрошенных на вопрос: может ли РК стать 
религиозным государством больше половины процента 53,3 % ответили отрицательно, положи-
тельно ответили 21,7% опрошенных). 
В своем выступлении Нурсултан Назарбаев отметил, что против того, чтобы молодежь 
Казахстана носила паранджу и хиджаб.
- «Я категорически против паранджи. Особенно против того, чтобы студенты, учащаяся 
молодежь носила хиджаб и паранджу»,  
- «У нас никогда такого не было в истории, наша религия не имела такой традиции. Нужно 
уметь отличать истинную религию от навязанной нам», – подчеркнул он. При этом глава го-
сударства заметил, что с уважением относится к тем, кто придерживается исламской веры. 
«Но у нас своя дорога», – заметил он [7].
Это говорит о том, что развитие различных религиозных течений отрицательно влияет на 
молодое поколение. Как известно во многих теориях сказано о том, что религиозное развития 
ребенка делится на возрастные этапы начиная от 3 лет до подросткового периода. Для этого 
необходимо, чтобы с малого возраста воспитывали у детей правильное религиозные знания и 
это все начинается в воспитании в семье. Также в учебных заведениях должны ввести курс по 
религиоведению (большинство респондентов на этот вопрос – ответили положительно 55%, а 
18,3% отрицательно).
Межконфессиональное  и  межэтническое  согласие  –  важнейшее  условие  благополучия  и 
стабильности Казахстана. Без мирного взаимодействия всех вер и этносов невозможно успеш-
ное поступательное развитие нашего государства. 
Испокон веков Казахстан является страной, в которой в мире живут представители многих 
конфессиональных и этнических групп. 
Процессы духовного возрождения, активизировавшиеся в последние годы, стали позитив-
ным фактором в развитии нашего общества. Однако не секрет, что стремительный рост религи-
озности общества порой приводит к перекосам и противоречиям, а в отдельных случаях и кон-
фликтам. Молодые люди нередко становятся объектами внимания всевозможных сомнительных 
объединений, деструктивных культов. Серьезной проблемой стало распространение экстремиз-
ма, прикрывающегося религиозными лозунгами. 
Поэтому формирование межконфессионального согласия и толерантности, неприятия идей 
религиозного экстремизма в обществе должно стать одной из приоритетных задач государства, а 
в ее осуществлении органы власти должны поддерживать постоянные связи с представителями 
социогуманитарного знания. 
Особое  место  необходимо  уделить  духовно-нравственному  просвещению  и  воспитанию 
молодежи, наиболее чутко реагирующей на происходящие в обществе процессы. Высшие учеб-
ные заведения и средние школы должны прививать подрастающему поколению знания об исто-
рической роли религии, о нравственных ценностях, заложенных в вероучениях традиционных 
конфессий. И в этом деле необходимо тесное сотрудничество системы образования, государ-
ственных органов и представителей духовенства. Взаимодействие государства, общества и ре-
лигиозных объединений в возрождении культурных ценностей, воспитании молодого поколения 
на основе сложившихся традиционных моральных и нравственных устоев, в духе патриотизма, 
представляется в настоящее время важным направлением деятельности.

244
список использованных источников
1. Гегель Г. Энциклопедия философских наук – Том 2, Издательство «Мысль» 1977г. – 223 с.
2. Гегель Г. Энциклопедия философских наук, Том 3, Издательство «Мысль» 1977г. – 472 с.
3. Гегель Г. Философия истории – М.:Издательство «Наука»,1993 г. – 480с.
4. Vergotte A., Tamayo O., Pasqualli L., Bonami M. and others. Concept of God and Parental Images //Journal for the 
Scientific Study of Religion. 1969г. № 8. P. 79—87.
5. Гегель Г. Философия религии. – Том 1 – М., 1976г. – 530 с.
6. Гулыга А.В. Вступительная статья // Гегель Г. Философия религии 
7. www.akorda.kz
Жуманова А.А.
КазНУ им. аль-Фараби
магистрант 1 курса специальности «Социология»
особенности функционирования социальной рекламы в рк
Современное казахстанское общество в настоящее время все еще находится в процессе ак-
тивной трансформации. Поэтому особо остро стоит задача совершенствования всех сторон об-
щественной жизни, в первую очередь характера взаимодействия личности и общества, стабиль-
ности  социальных  институтов,  ценностных  приоритетов  и  ориентиров  в  массовом  сознании. 
Именно на переходные периоды общественного развития особое значение получает такой вид 
воздействия на массовую аудиторию, как социальная реклама – одна из важнейших коммуника-
ционных каналов управления процессом становления принципиально иной системы ценностей 
в массовом сознании. 
Социальная реклама как форма общественной рефлексии обладает широкими возможно-
стями распространения духовных, эстетических, нравственных и социальных ценностей. В ком-
плексе с другими инструментами воздействия она может работать в целях реализации нацио-
нальных  проектов,  модернизации  казахстанского  общества,  утверждения  общенациональной 
идеологии, преодоления социальных деструкций. Ни в коем случае нельзя пренебрегать пре-
образовательными возможностями социальной рекламы в области преодоления общественных 
патологий и социально значимых девиантных форм поведения.
Основная цель социальной рекламы – лаконично и выразительно представить идею, цен-
ностную  установку,  оценку,  модель  поведения,  информацию  о  социально  важной  проблеме, 
ориентирующую целевую аудиторию на поступки относительно некоего идеала, закрепленного 
в той или иной культуре, положительного и одобряемого. Необходимо помнить при этом, что 
социальная реклама нацелена не просто на привлечение внимания к проблеме: она представляет 
варианты решения и призывает к решению. Эффективная социальная реклама способна изме-
нить отношение людей к проблеме, а впоследствии – изменить их поведение. Однако раскрывая 
эту тему, приходится говорить и о существующих проблемах, связанных с ее развитием и функ-
ционированием на казахстанской территории. В первую очередь речь идет о том, что социальной 
рекламе не уделяется должного внимания, не выделяются необходимые материальные средства. 
Законодательство построено таким образом, что никак не стимулирует ее производство, нало-
жив при этом требование обязательного предоставления рекламных площадей.
Немаловажной проблемой является и отсутствие комплексных научных исследований соци-
альной рекламы. В связи с этим на современном этапе мы имеем дело с размытым понятийным 
аппаратом, отсутствием целостного анализа тенденций развития и научно обоснованных правил 
и рекомендаций по созданию эффективной социальной рекламы. Проблема состоит еще в том, 
что эффект кампании проявляется не сразу и оценить его представляется возможным только по 
прошествии определенного времени. И, к сожалению, мы не можем оценить результаты профи-
лактического воздействия социальной рекламы: невозможно, например, осуществить подсчет 
людей, которые под ее воздействием не стали алкоголиками [1 стр.3,4].

245
На сегодняшний день, в нашей стране, как и во всем мире, имеют место и активно развива-
ются проблемы социума. Эти вопросы и ситуации, которые прямо или косвенно влияют на чело-
века и с точки зрения всего или значительного числа членов сообщества, являются достаточно 
серьезными проблемами, требующими коллективных усилий по их преодолению. 
В разное время социальные проблемы различались в зависимости от общественных цен-
ностей. Сегодня во всем мире выявлен список социальных проблем, например: алкоголизм, нар-
комания, бедность, безработица, инвалидность, суициды, преступность и др. Эти проблемы не 
обошли стороной и нашу республику. Откладывание и не готовность справиться с экономиче-
скими и социальными проблемами ведет к политическим проблемам и наоборот. Несомненно 
проблемы должны изживаться на корню и не давать им возможности приобретения гигантских 
масштабов. В настоящее время каждый гражданин прямо или косвенно сталкивается с социаль-
ными проблемами, многие из нас не хотят принимать активного участия в общественной жизни 
страны. Общественные проблемы можно решить и преодолеть лишь при помощи всеобщих уси-
лий. Многие не знают или закрывают глаза на эти проблемы. Мы уже стали считать нормальным 
рост числа бездомных, бедных, наркоманов, инвалидов, фактор загрязнения городов, аварий на 
дорогах и еще множество других показателей «больного общества». Как же в таких условиях 
привлечь внимание общественности, повысить осознание значимости каждого индивида и со-
вместно встать на путь искоренения существующих проблем? Существенным потенциалом для 
устранения причин социального нездоровья страны обладает такой многоплановый обществен-
ный институт, как социальная реклама, в значительной степени формирующая мировоззрение 
личности, ее ценностные ориентации, взгляды, установки и транслирующая идеи, социальные 
настроения, стереотипы поведения и т.п.[1 стр. 6]. Такого вида реклама постепенно, ненавязчиво 
оказывает влияние на сознание человека. Она несет в себе социально значимые ценности, что 
ведет к позитивному изменению в мышлении людей, в профилактике неправильных решений, 
заставляет задуматься, переосмыслить все накопившиеся вопросы и вывести все это в правиль-
ное русло, тем самым, может быть, даже сберечь свою или чью-то жизнь.  
Термин «социальная реклама» применяется только в России и в Казахстане, во всем мире 
ему соответствуют понятия «некоммерческая» и «общественная» реклама. Отсюда и разница 
в толковании терминов. Некоммерческая реклама – реклама, спонсируемая некоммерческими 
институтами  или  в  их  интересах  и  имеющая  целью  стимулирование  пожертвований,  призыв 
голосовать в чью-либо пользу или привлечение внимания к делам общества [2].
Общественная (социальная) реклама передает сообщение, пропагандирующее какое-либо 
позитивное явление. Профессионалы создают ее бесплатно (конкретнее говорить об этической 
позиции отказа от прибыли), место и время в СМИ также предоставляются на некоммерческой 
основе [3]. 
В  США  для  обозначения  такого  типа  рекламы  используются  термины  public  service 
advertising и public service announcement (PSA). Предметом PSA является идея, которая должна 
обладать определенной социальной ценностью. Цель такого типа рекламы – «изменить отноше-
ние публики к какой-либо проблеме, в долгосрочной перспективе – создать новые социальные 
ценности». Исходя из всех предложенных определений очевидно, что стремление изменить по-
веденческую модель общества является и целью PSA, и целью некоммерческой рекламы. Та-
ким образом целесообразно объединить все используемые разными исследователями термины в 
одно понятие – «социальная реклама» [1].
Основное отличие социальной рекламы от коммерческой заключается в цели. В то время 
как коммерческие рекламодатели стимулируют благожелательное отношение к тому или иному 
товару или рост его продаж, цель социальной рекламы заключается в привлечении внимания к 
общественному явлению. В отличии от коммерческой рекламы, информация, содержащаяся в 
социальной, не является новой. Наоборот, чем более адресат социальной рекламы осведомлен 
о теме социального сообщения, тем острее он реагирует на него, тем результативней кампания. 
Социальная реклама возникает внутри общества и является отображением тех процессов, кото-

246
рые происходят внутри него [5]. Основным источником появления социальной рекламы являет-
ся общественная жизнь, которая изобилует конфликтными ситуациями и противостоянием на 
уровне социальных групп и поэтому остро нуждается в созидательных стимулах и процессах. 
В социальной рекламе можно выделить следующие темы:
1. Борьба с пороками и угрозами, предупреждение катастроф или нежелательных послед-
ствий, декларация благих целей. Используются наиболее актуальные опасения, например, эко-
номические (низкий уровень жизни и угроза его дальнейшего снижения; остановка промыш-
ленного производства и сельского хозяйства); геополитические (потеря могущества и влияния); 
государственные (неспособность власти эффективно править страной); духовные (отсутствие 
национальной объединительной идеи, общепризнанных ценностей).
2. Декларация ценностей. В целом можно сказать, что приоритетными ценностями каждого 
человека являются: здоровье, работа (карьера), семья (дети), заработок (доход), личное счастье, 
безопасность (комфорт) и т.д.
3. Призывы к созиданию. Основываются на стремлениях достижения социальных и инди-
видуальных идеалов.
4. Социальная психотерапия. Используется в случае, когда массовыми являются определен-
ные негативные эмоциональные состояния и чувства, такие как: состояние повышенной тре-
вожности, страх; неуверенность в себе, в будущем; обеспокоенность за свою судьбу и судьбу 
близких; угнетенность, отчаяние, депрессивные состояния, переживание низкого группового и 
социального (общегосударственного) статуса и т.д.
Социальной рекламе присущи такие критерии психологической эффективности, как запо-
минаемость, привлекательность, информативность, побудительность, но с определенными огра-
ничениями. Социальная реклама использует тот же набор средств, что и коммерческая: телеви-
зионные ролики, печатная, уличная, транспортная реклама и т.д.[6].
19 декабря 2003 года в Республике Казахстан был принят Закон «О рекламе» № 508-И ЗРК, 
в котором ничего не говорится о «социальной рекламе», в законодательстве отмечена лишь ее 
коммерческая часть. В то время как в России, раскрыто официальное ее понятие на уровне нор-
мативных документов в Федеральном законе «О рекламе» от 13 марта 2006г. № 38 –ФЗ. Со-
гласно этому закону социальная реклама направлена на достижение благотворительных и иных 
общественно полезных целей, а также обеспечение интересов государства. Несомненно в Закон 
«О рекламе» в РК нужно внести дополнения о социальной рекламе. Государство должно стать 
важным игроком на поле социальной рекламы, так как именно на него возложена обязанность 
заботиться о гражданах, просвещать их, а следовательно, и распространять социально значимую 
информацию. 
В российском Законе «О рекламе» для социальной рекламы определена квота – 5% эфир-
ного времени или рекламных площадей, а в Республике Казахстан этот вопрос только недавно 
был озвучен благотворительными организациями в г.Алматы. Об этом сообщила президент бла-
готворительного фонда «Бауыржан» Жулдыз Омарбекова. По ее словам, новшество позволит 
ускорить процесс развития социальных проектов в стране. В частности, предлагается внести в 
закон «О рекламе» такие понятия, как «благотворительность» и «социальная реклама», а также 
провести градацию социальной рекламы на государственную, частную и иные ее формы [7]. 
Государству нужно обратить внимание на социальную рекламу, это мощный инструмент 
на пути построения здорового общества. Следует выработать комплексную технологию «диа-
гностики  и  профилактики»  многих  социальных  проблем,  вывести  социальную  рекламу  на 
нормативно-правовой уровень, наладить механизм оптимального взаимодействия между заказ-
чиками, производителями и потребителями социальной рекламы. Неразвитость казахстанского 
рынка социальной рекламы объясняется рядом причин. К примеру, в отличие от стран Запада, 
где развитие социальной рекламы насчитывает несколько десятков лет и где уже успела сло-
житься целая теория использования этой рекламы, доказавшая свою эффективность на прак-
тике, в Казахстане до сих пор, как и в России не сложилось четкого определения социальной 

247
рекламы. Рынку социальной рекламы в Казахстане следует создать единый координационный 
центр, способный взять на себя руководство всем процессом производства социальной рекламы 
от начала и до конца и нести ответственность за конечный результат. Еще одной причиной от-
ставания казахстанского рынка социальной рекламы от западного являются различия в текущей 
социально-экономической обстановке. На сегодняшний день в Казахстане люди занимаются удо-
влетворением потребностей первых двух-трех уровней (если рассматривать пирамиду Маслоу), 
и для них социальная реклама, ориентированная на экологию, защиту животных, образование и 
т.д., воздействует на них хуже. 
Также проблему в неразвитости социальной рекламы кроется в низком качестве техниче-
ского и творческого исполнения. Художественный, идейный и креативный уровень продукции 
при этом оставляет желать лучшего. Поток банальной и анекдотичной рекламы, который в итоге 
обрушивается на нас под видом социальной, оказывает обратный должному эффект. Социальная 
реклама – дело тонкое. Здесь гораздо больше ценны свежесть мысли, неожиданность образа, 
чистосердечие, искренность, чувство солидарности. 
Таким образом, говорить о развитии социальной рекламы как об отдельном направлении 
рекламной отрасли пока рано. Необходимо тщательно продуманная стратегия развития социаль-
ного рынка рекламы. Конечно, в обсуждении этих правил должны участвовать и государство, и 
бизнес, и некоммерческий сектор.

Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   46




©emirsaba.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет