Серік Мырзалы философия оқу құралы
шектелген ) ақыл-ойы мен шексіздіктің
жүктеу/скачать 3,76 Mb. Pdf көрінісі
|
| шектелген
) ақыл-ойы мен шексіздіктің арасындағы қайшылық Н.Кузанскийдің ойынша, ғылыми білімсіздікті тудырады. Осы тұрғыдан келгенде, Құдай үзілді-кесілді түрде танылмайды, өйткені ол – шексіздік, оны ешқандай шектелген бұл дүниедегі зат- тармен салыстыру мүмкін емес. Егер Құдай шынайы шексіздік болса, онда Ол жаратқан дүние шексіздіктің мүмкіндігіне ғана ие, олай болса, бір көкжиектің ар жағында екіншісі, одан ары үшіншісі т.с.с. ашылады. Сондықтан Құдай танылмағанмен, ол жаратқан дүниені танып, бір белестен екіншісіне өтіп, тереңдей беруге болады. Бұл ойын дәлелдеу үшін Н.Кузанский шеңбердің ішіндегі көпбұрышты келтіреді. Оның бұрыштарының санын көбейткен сайын ол шеңберге ұқсай береді, ал шексіз өсірсек, шеңберге ұласады, екі жағы тең үшбұрышты да ұзарта берсек, оның екі жағы бір-біріне жақындап, шексіздікке жақындаған сайын бір сызыққа айналады, яғни қарама-қарсылық-бір-біріне өтіп, бірегейлікке ұласады. Олай болса, адамның шектелген ақыл-ойы шексіздікке, яғни Құдайға қарама-қарсылықтың бірлігін түсіну арқылы жақындай береді. Шектелген заттарды біз шексіздікпен байланыстырып қарауымыз 144 керек. Ал адам оның сыртында ақыл-ой иесі болғаннан кейін, өзінің санасында бүкіл болмыстағы шынайы және болуы мүмкін заттардың кейпін сақтайды. Адам – сондықтан шығармашылыққа жаратылған пенде. Олай болса, ол – адамдық Құдай (Humanus Deus). Адам Құдайға, әсіресе өзінің ақыл-ойы арқылы жақындайды. Ол күрделі және үш құрамдас бөліктен тұрады. Ол сезім мен елестеу (Sensus), ақыл-ой (ratіo) және зерде, парасат (іntellectus). Ақыл-ой – сезім мен зерденің арасындағы дәнекер. Сезіммен тығыз байланысты ақыл-ой ғылымды тудырады. Бірақ адамның таным мүмкіндігі ол екеуімен сарқылмайды. Тіпті сезім мен ақыл-ойдың тұрпайы түрлері жануарларда да бар. Адамның басқа тіршіліктерден үзілді-кесілді айырмашылығы ақыл-ойдың зердемен байланысында. Соңғы толығымен жануарларда жоқ. Зерде арқылы біз дүниедегінің ең терең алғашқы негіздеріне дейін жете аламыз, метафизикалық сұрақтарға жауап береміз. Зерденің «сезімдік-денелік» дүниеге еш қатысы жоқ «Ол уақыттан да, өтпелі дүниеден де тыс, олардан абсолютті ерікті». Егер сезімдік және ақыл-ой танымы айнала қоршаған ортаға тәуелді болса, зерде олардың бәріне тәуелсіз, ол Құдайдың ақыл-ойына жақын, сондықтан ол ең жалпы, тұрақты, өшпейтінді аша алады. Әрине, әр адам қанша ұлы болса да – өз заманының тұлғасы. Сондықтан Н.Кузанский сенім мен зердені салыстыра келе, сенімді жоғары тұтады. Бірақ ол соқыр сенім емес, өйткені «зерде сеніммен бағытталады, ал сенім зерде арқылы анықталады». Тек зерде арқылы ғана біз шексіз Құдайға жақындай аламыз. Құдай барлық жерде болғаннан кейін – Ол «бары», ал еш жерде оның тұрақтанып қалмағаннан кейін, Ол – «бәрінің жоқтығы». Бүкіл ғарышты өзі ішінде қамтығаннан кейін, Ол – «абсолютті максимум», ал сонымен бірге көзге ілінер-ілінбес кішкентай да болғаннан кейін, Ол – «абсолюттік минимум». Абсолютті максимум мен минимумның екі ортасында көз алдымыздағы бүкіл дүние орналасқан. Ақиқатқа жету мәселесіне келер болсақ, бұл жолда өзінің қарама- қарсылығы жалғандықпен бірге беріледі. Ақиқат пен жалғандық күн мен түн, сәуле мен түнек сияқты. Ең жоғарыдағы жарыққа толы дүниенің өзінде қараңғылық бар, ал төменгі дүние қараңғыға толы болғанымен, сәуледен толығынан құр емес. Олай болса, ең терең білімнің тайыздығы айқындала түседі. «Нағыз білетін өзінің білмейтінін біледі». Қорыта келе, Н. Кузанский философиялық қөзқарастарының болашақ, Жаңа дәуірдегі ой-пікірге өзінің зор әсерін тигізгенін атап өтуіміз керек. |