Шамахай С. 1, Есім Ғ
Key words: Genghis khan, Tengrism, «Eternal Sky», religion, tolerance
жүктеу/скачать 0,75 Mb. Pdf көрінісі
|
697-1-1345-1-10-20181107
- Бұл бет үшін навигация:
- Чингиз хан: тенгрианская вера и толерантность
| Key words: Genghis khan, Tengrism, «Eternal Sky», religion, tolerance.
Шамахай С. 1 , Есим Г. 2 1 PhD докторант, e-mail: sh.saira@mail.ru 2 доктор философских наук, профессор, академик НАН РК, e-mail: garifollaesim@mail.ru Евразийский национальный университет им. Л.Н. Гумилева, Казахстан, г. Астана
В статье рассматриваются особенности эволюции тенгрианства в ХІІІ веке, т.е. религиозного мировоззрения, имеющего тысячелетнюю историю и восходящего к эпохе шумер, которое под влиянием Чингиз хана трансформировалось в культ Вечного Неба (Тенгри). В работе также поднимается вопросы толерантного отношения правителя к религиозным направлениям. В эпоху Чингиз хана были внесены изменения в тенгрианские верования монголов. Например, в тенгрианстве не были представления о рае и аде. Однако, в связи с проповедническими действиями приглашенного Чингиз ханом Святого Чан Чуна появляются понятия о божественном промысле и о стремлении к благу. В этот период религиозные верования монголов достигают своей вершины и формируется монотеистическая вера Вечного Неба. Чингиз хан, беря в основу тенгрианство, обосновывает идею Вечного Неба и использует ее так: на небе – Вечный Тенгри, а на земле – Каган. Согласно этому принципу, Небо (Тенгри – носитель мировой безграничной воли, единственный источник божественной власти. Он своей благостью поддерживает кагана.
ISSN 1563-0307 Journal of Philosophy, Culture and Political Science. №3 (65). 2018 eISSN 2617-5843 55 Шамахай С., Есім Ғ. Каган правит от имени Тенгри и проводит небесную волю на земле. Каган на основе своего разума и харизмы воплощает в себе небесную благодать. Как на небе есть единый Тенгри, так и на земле должен быть один каган. Следовательно, монгольский хан правит над всеми «странами Поднебесной от восхода до заката солнца». Кроме того, Чингиз хан придерживался принципа религиозной толерантности. Он сформировал либеральные правовые нормы. У него было требование: «Все религии заслуживают уважения, но ни одна из них не должна господствовать». Это требование соблюдали и потомки Чингиз хана после его смерти. Младший сын Чингиз хана Толуй, его супруга, поэтесса и государственный деятель Соркактани бегим, хан Монке руководствовались этим правилом в качестве жизненного креда. В статье в качестве доказательства заключениий и принципов приводятся оригинальные памятники письменности: «Сокровенное сказание монголов», «Жамигат ат тауарих» Рашид ад дина, «Шежире Тюрк» Абулгазы хана, а также путевые заметки, исторические художественные произведения и сочинения различных путешественников, дервишей, мудрецов Запада и Востока, приглашенных в свое время ко двору самим Чингиз ханом, встречавшихся как с самим великим каганом, так и с его наследниками (даоский монах Чан Чун, Елуй Чуцай, Пэн Дай и Сюй Тин, монах Джовани дель Плано Карпини, посол Гильом де Рубрук, венецианский купец Марко Поло). Целью статьи является компаративистский, культур-философский анализ развития и изменения тенгрианства в эпоху Чингиз хана, источниковедческий показ его религиозных ориентаций. В процессе анализа предложены ряд новых идей относительно веры в Вечное Небо (Тенгри). В ходе исследования проблемы применены такие методы философского и культурологичес- кого анализа, как единство исторического и логического, компаративистика, восхождение от абстрактного к конкретному, герменевтика и контент-анализ. Проведен семиотический анализ сущности и характера символических проявлений духовного мира тюрков и монголов, присущих той эпохе, они изучены на основе признаков, характерных для номадического мировоззрения жүктеу/скачать 0,75 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|