Скандарбек аязбеков (Астана/Қазақстан)
жүктеу/скачать 5,2 Mb. Pdf көрінісі
|
Ayazbekova TTs
| 5. Религия
Начиная с V–IV тысячелетия до н.э., представ ление о Тенгри – главном божестве, было распро странено у всех прототюркских и тюркских наро дов, однако исследователи говорят о многотысяче летней эволюции этой религии. В образе Тенгри объединились различные ипостаси Мироздания тюрков: Мир как Абсолют и как видимая, осязае мая реальность, включающая Небо, Солнце, Луну и Землю; Мир как божественнокосмическое обра зование с его иерархическими уровнями; наконец, Мир как совершенная Гармония – идеал. Известный востоковед С.М. Абрамзон, описывая понятие Тенгри (танри), широко распространенное во всем тюркском мире, дает ему следующее опре деление: «Это верховное божество выступало как бы в виде синтеза всех астральных представлений, оно адекватно понятию «вселенная». В значении божества танри прилагалось не только к небу, но и к солнцу (кун танри), и к луне (ай танри), и к земле (жер танриси – танри жер), что свидетельствует о неразделенности божеств неба и земли)» [26]. Такое широкое определение Тенгри отражается во всей тюркской мифологии, в которой он пред ставлен как само Мироздание, живая творческисо зидательная «Вселенная», которая являлась порож дающим началом жизни на земле. Если следовать принятому в науке пониманию, то тенгрианство до сих пор в общем религиоведе нии не считают религией, несмотря на то, что иссле дователи тенгрианства говорят о развитой религии. Сдерживающим фактором является, на наш взгляд, теория религии, которая, в числе прочих призна ков, определяющих статус вероучения, считает наличие в ней канонических письменных текстов. Кроме того, в тенгрианстве причудливым образом переплетены шаманизм, пантеизм и тотемизм. Но по своему значению и статусу, который имело тен ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: , Тарих толКынында 182 183 грианство в тюркском мире, оно значительно пре восходит тот социальный статус, который имели и имеют мировые религии в обществе. Тенгрианство пронизывало всю структуру тюркской цивилиза ции: начиная от мифологических и эпических и заканчивая военноадминистративным делением каганов, улусов и государств, регламентации по вседневной жизни каждого человека [27]. Великий шелковый путь, как территориальный остов распространения тюркской цивилизации, притягивал мир оседлости и мир кочевья, мир мно гих цивилизаций Евразии, был открыт для многих этнокультурных инвазий. Ареал тюркской циви лизации – это место, куда проникали, где обога щались и трансформировались мировые религии. Тенгрианство не вытесняло их с территории своего распространения, а принимало их. В особой мере это относится к исламу. Начиная с VII в. (у мон голов – с ХIV в.), ислам проник в тюркский мир настолько, что со времени стал доминирующей ре лигией многих тюркских народов. Важным является и то, что тенгрианство, до статочно устойчивое на протяжении многих веков, оказалось тем фундаментальным и исторически стабилизирующим фактором, который не был утра чен при многих других религиозных воздействиях, поскольку сохранилось в бессознательных архети пах человеческой памяти, консервативности пове денческивозрастных и бытовых стереотипов, се мейнообрядовой практике. Поэтому не случайно, что многими учеными, исследовавшими тенгриан ство, отмечалось первостепенное влияние тенгри анства на формы распространения других религий в тюркском мире, поскольку в традициях некото рых народов менялись формы выражения, а суть тенгриансткого содержания еще более укоренилась в подсознании и традиционной культуре как защит ная реакция для сохранения «самости» этноса. Можно подчеркнуть в этой связи, что время рас цвета тенгрианства – это время расцвета и единства всех народов тюркской цивилизации. Забвение же собственной религии, календаря, тенгрианской ми ровоззренческой модели – это время потерь и раз деления тюркских народов: территориальных, госу дарственных, идеологических, моральнонравствен ных, этногенетических и, конечно, религиозных. жүктеу/скачать 5,2 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|