«солнечная пряжа»
жүктеу/скачать 6,3 Mb. Pdf көрінісі
|
| 102
Читаем Бальмонта стойный вечности, преображающая сила люб- ви – огня, объединяющего миры: «…Боль была. Я боль в себе храню. / Но в набатном бешенстве и гуле / Всё, не дрогнув, отдал я огню. / Слава жизни. Есть порывы злого, / Долгие страницы слепоты. / Но нельзя отречься от родного, / Све- тишь мне, Россия, только ты» (с. 83). Стихотворение «Примиренье», написан- ное в форме прямого обращения к родине, Рос- сии, непосредственно соотносится с открыва- ющим книгу стихотворением «Мать моя» (не только в смысловом отношении, но и ритмиче- ски) – в результате можно говорить о кольце- вой композиции книги. Отметим, однако, что в этом кольце запечатлён драматизм отношений лирического героя-поэта и родной страны (в образном строе книги – сына и матери). Кроме того, стихотворение «Примиренье» отражает ха- рактер творческого пути поэта, порыв к духов- ному преображению («Всё, не дрогнув, отдал я огню»). Всё это обусловливает место заключи- тельного стихотворения «Звёздный водомёт» в композиционно-семантическом строе книги. Сияющий звёздный мир – мир Вышнего Духа – остаётся непостижимо далёким, вызывающим «тоску безгранную», манящим в «бездонность». Однако свет родины – необходимейшая и важ- нейшая часть русского сердца, русской души. Эта душа в её творческой «всевыразительности» и всеотзывчивости, явленная в книге, – и есть искренний и щедрый «Дар Земле». Совершенно очевидно, что одним из важ- нейших проявлений цельности книги является эволюция образа Земли, не случайно выделен- ного в названии заглавной буквой. Многоаспект- ность этого образа-символа, семантическая мно- гогранность сосредоточена в заглавном слове, как в зерне, и последовательно реализуется в контексте книги. «Способность образа в поэти- ческой системе Бальмонта накапливать много- значность превращает эволюцию отдельных слов-образов в один из активно используемых механизмов внутренней организации книги как художественного целого», – пишет М. В. Марье- ва [4, с. 242]. Уже в сонете «Дар Земле» обозначена смысловая ёмкость заглавного слова: Земля здесь – мифопоэтический образ, часть косми- ческого мироустроения, о чём свидетельствует общий символический характер представления созидательной силы четырёх стихий; значение «родная земля, почва» передаёт стилистически и эмоционально окрашенное выражение «горсть родной землицы» (с. 8). Прямое значение «почва» слово земля реализует в стихотворении «Осень» («Вот они, мёрзлые глыбы, / Серого цвета земля», с.19). В стихотворении «Маяк» земля – мир, предназна- ченный для существования человека: «Мы не знаем, какими путями, болотами, лесом, горами / Мы пойдём неизбежно по этой назначенной тёмной земле» (с. 65), отрицательные коннота- ции возникают в этом контексте на основании контрастных характеристик тёмное / благое, поддержанных рифмой земле – зле. Амбивалентный смысл словообраза зем- ля проявляется в стихотворении «Как возника- ет стих», где «мгла земли» – это таинственная глубинная тёмная почва, в которой проходит необходимые испытания зерно (семя), прежде чем оно пробудится и, преображённое, зелёным сердцем потянется к свету и влаге; при этом ак- центируется семантика тайны («Во мгле земли таится семя»; «Из тайны хочется на воздух», с. 70, 71) – это особенно важно, поскольку одно- временно обнаруживает аналогию с рождением стиха и представляет цветущий земной мир и всё пространство планеты в целом: «…Что по- качусь, мол, по земле я, / И будет вся земля моя», с. 71). «В книге не просто соседствуют «прямой» и иносказательный образы, чаще всего они явля- ются модификациями единого образа, стадиями его развития, – пишет М. В. Марьева. – Ключе- вые образы-символы имеют полем своего во- площения контекст всей книги <…> для начала книги более характерно слово в непосредствен- ном значении, в конце – возрастает его знако- вая роль» [4, с. 179]. Наблюдения и выводы, касающиеся книги 1903 г. «Будем как Солнце», актуальны и для нашего материала. Вполне за- кономерно, что наиболее сложный символиче- ский характер словообраз земля приобретает в мифопоэтическом строе цикла «Тайна праха». Прах – пыль, тлен, мелкие частицы земли, то, что принадлежит смерти, обречено на смерть. Само название «Тайна Праха» акцентирует сущ- ностные коннотации ключевого образа-символа: «В безднах праха» – тайна возрождения жизни через смерть («Смерть, и рядом жизнь сама»), тайна сопряжения земного и небесного начал в мире и человеке («Я земной и неземной»), тай- на искупления («красные капли») и духовного преображения и отпущения. Земля предстаёт почвой для жизни и творчества, устремлённого к Солнцу, единым космическим целым в соот- ношении с небом: её реки соотнесены с разли- 103 Читаем Бальмонта вами «по небу звездящихся рек»; зелёный цвет Земли символически отражает хризопрас (хри- зопраз) – перстень-талисман, магический оберег в Древнем Египте, камень, которым, по Библии, украшено десятое основание Иерусалима. «От перстня получи, – чтоб сон сменить, – / Желанье в вечном миг свой сохранить», – так отражается в венке сонетов «Перстень» образ талисмана, хранящего в себе силу и мудрость жизни. Любовь – единая для всего мироздания одухотворяющая сила, благодаря которой «Мы на земле, но небом мы живые» (с. 77). Вот поче- му логическим завершением книги становится стихотворение «Звёздный Водомёт», в котором «Вышний дух» стремит к Земле духовный дар – «тоску безгранную» по идеалу, которую можно сопоставить с «духовной жаждою». Таким образом, композиционное единство книги определяет путь более точного и ёмкого понимания концептуального смысла и тайну её названия – «Дар Земле». жүктеу/скачать 6,3 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|