Тексты лекций. Кротов а. М. История стран азии и африки
жүктеу/скачать 2,19 Mb. Pdf көрінісі
|
|
г. Кафа (Феодосия). Стремясь окончательно подорвать могущество итальянских республик, Мехмед II даже попытался перенести военные действия на Апеннинский полуостров, но после его смерти операции там были свѐрнуты. К титулам Мехмеда II турки прибавили слово Фатих (Завоеватель). За три десятилетия его правления Османское государство значительно расширило свои границы и превратилось в могущественную империю, наводившую страх на всех еѐ соседей. Появление Османской империи можно считать важнейшим итогом турецкой истории XIV – XV вв. В турецкой истории Мехмед II известен не только как завоеватель, но и как крупный государственный деятель, осуществивший важные преобразования во внутренней жизни страны. Значительные военные успехи турок и установление их полной гегемонии в Малой Азии и на Балканах позволили Мехмеду II в широких масштабах проводить мероприятия, направленные на дальнейшее развитие тимарной системы и расширение сферы султанской власти. Перед султаном все его подданные, включая его ближайших помощников и приближѐнных, были покорными рабами. Вся их жизнь всецело зависела от его отношения к ним, даже от его случайных прихотей. Каждый в любой момент мог быть казнѐн. Но и сам султан не мог ощущать себя в полной беспечности. Отсутствие, например, неоспоримого права старшего сына на султанский трон вело к тому, что практически каждый из многочисленных наследников имел право на него. Борьба между ними за него была неизбежной. Даже получив власть, новый султан не мог быть полностью спокоен, зная, что его братья способны в любой момент поднять мятеж. Сам Мехмед II, придя к власти, решил этот вопрос радикально – он убил сводного брата, потенциального соперника в борьбе за власть. А затем издал закон, в соответствии с которым султан после восшествия на престол имел право казнить своих братьев ради сохранения стабильности государства и во избежание будущих мятежей. Этот закон получил название «закона Фатиха». Данный закон не говорил о том, что каждый новый султан обязан умерщвлять своих ближайших родственников. И многие султаны не прибегали к подобным радикальным мерам. Однако он давал султану право посредством такого узаконенного убийства родственников по мужской линии обеспечить политическую устойчивость всего государства. Закон Фатиха был одобрен юридическими и религиозными авторитетами Османской империи, посчитавшими, что такая мера оправдана и целесообразна. Он нередко использовался султанами Османской империи. Так, например, при своѐм восшествии на трон в 1595 г. султан Мехмед III приказал умертвить 19 братьев. Султан не был абсолютно волен в принятии решений. Они принимались коллегиально, после обсуждения в правительстве – Высочайшем совете (диван-и- хумаюне), назначенном султаном и ответственном перед ним, после санкции (фетвы) высших религиозных авторитетов о соответствии нормам шариата. Оно состояло из нескольких министров-везиров и возглавлялось великим везиром. Деятельность правительства регламентировалась принятом при Мехмеде II сводом законов «Канун-наме», а также шариатом. Организационно центральный аппарат власти состоял из трѐх основных систем – военно-административной, финансовой и судебно-религиозной. Каждая из них была представлена как в центре, так и на местах. Военно-административная система, которую возглавлял великий везир, являла собой стержень всей структуры империи. Страна к XVI в. была разделена на 16 крупных областей-эялетов, возглавляемых губернаторами-бейлербеями. Бейлербеям, в свою очередь, подчинялись санджакбеи – уездные военачальники- управители (в стране было около 250 санджаков). На низшем уровне власти вся военно-административная система опиралась на тимариотов, подчинѐнных санджакбеям и отвечавших перед ними как за боеспособность и экипировку выставляемых от своего тимара воинов-сипахи, так и за сохранение административного порядка среди местного населения. В функции финансового ведомства, возглавлявшегося везиром-дефтердаром и представленного на областном и уездном уровнях специальными чиновниками с подчинѐнными им писцами, входило вести строгий учѐт ресурсов и доходов казны, определять размеры налогов и податей, различных повинностей. Судебно-религиозная система, возглавлявшаяся шейх-уль-исламом, выполняла функции контроля за образом жизни и поведением населения. На уровне эялетов она была представлена несколькими кади-аскерами, а на уездном – замыкалась судьями-кади и их помощниками. По мере расширения империи под властью Османов оказались народы, неоднородные по уровню своего социально-экономического развития, разные по своей этноконфессиональной принадлежности и традициям своего бытия. Их общность поддерживалась главным образом благодаря военной силе, активной деятельности административного аппарата, состоящего преимущественно из "государевых рабов", и широкому использованию на государственной службе мусульманского духовенства. При этом "государевы рабы" уравновешивали центробежные тенденции провинциальных сипахи, а улемы, осуществлявшие надзор за соблюдением норм шариата и султанских законов, ограничивали произвол капыкулу. Существование подобного баланса было необходимым условием эффективной работы государственного механизма и способствовало утверждению автократических начал османского политического режима. Опасность усиления сепаратистских тенденций среди феодалов и потребность в постоянном увеличении доходов для содержания армии вынудили Мехмеда II предпринять ряд мер, направленных против собственников мюльков и "неистинных" вакфов. Кульминационным моментом борьбы явились указы султана о конфискации части мюльков и вакуфных земель с целью превращения их в тимары. Эти указы нанесли удар по феодальной верхушке. Османская империя была многонациональным государством, в котором проживали представители разных народов и вероисповеданий. Недовольство зиммиев (не-мусульман) своим положением обусловило появление нового социально-политического института – миллета. Конкретно термином «миллет» обозначались религиозные общины: греко-православная, армяно-григорианская и иудейская. Они официально признавались государством и пользовались ограниченной автономией. Обеспечивая религиозно-политические запросы своих членов, поддержание внутреннего порядка, оказание взаимопомощи и сбор налогов, миллеты оказались довольно удачным способом решения национального вопроса и межконфессиональных проблем. жүктеу/скачать 2,19 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|