Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| белого барашка…
2 Иногда в именах героев эпоса подчеркивается царственность их проис‐ хождения. Нередко встречаются в тюркском эпосе имена Ак‐кана (хана) и Кара‐хана. Герой алтайского «Алып‐Манаша» воюет против жестокого Ак‐ кана. Таким же жестоким выступает Ак‐хан и в тувинском героическом ска‐ зании «Меге Шагаан‐Тоолай». Это же имя носят отцы героев в трех нацио‐ нальных версиях одного и того же сказания «Кезюйке и Баян», «Козы Кор‐ пеш и Баян‐сылу», «Кузы‐Курпяч и Баян‐сылу», хотя обвинять их в жестоко‐ сти нельзя 3 . Несколько шире распространено имя Карахан. В названных сказаниях его носит отец героини. Так именуется и дед Манаса в двух вариантах сказания; отец Каныкей – в орозбаковском варианте, или отец Ханкеи, к которой сватает‐ ся Манас, в отрывке, записанном Ш.Ш. Уалихановым; бухарский хан в варианте Каралаева того же сказания; отец Огуз‐хана – у Рашидаддина и Абулгази‐хана; старший брат Алпамыша – в таджикской версии сказания и т.д. 4 Во всех этих случаях имеется в виду не столько ханский титул, сколько имеющий символи‐ ческое значение для тюркского фольклора смысл обозначений ак и кара 5 . Сле‐ дует, однако, отметить, что именами Ак‐хан и Кара‐хан никогда не нарекаются главные герои тюрко‐монгольского эпоса, хотя иногда к их именам и прибавля‐ ется слово хан. Из сорока имен героев казахского эпоса, приведенных В.М. Жирмунским, оно входит в состав лишь двух – Муса‐хан и Нарык‐хан. По‐ следний – отец Шора‐батыра – в действительности никогда не был ханом. А что касается имени Муса‐хана, то в данном случае речь идет об историческом пра‐ 1 Алтын‐Арыг. Хакасский героический эпос. С. 107, 349. 2 Майногашева В.Е. Комментарии // Алтын‐Арыг. С. 551. 3 Улагашев Н.У. Алтай‐Бучай. Новосибирск, 1941. С. 72–126, 241–288; Дмитриева Л.В. Язык барабинских татар. Л., 1981. С. 33–48; Гребнев Л.В. Тувинский героический эпос. С. 9. 4 Манас. I китеп. 15 б.; Радлов В.В. Образцы… Часть V. СПб., 1885. С. 1–368; Манас. II китеп. Фрунзе, 1980. 345 б.; Манас. III китеп. Фрунзе, 1981. 201–202 б. 5 Кононов А.Н. Семантика цветообозначений в тюркских языках // Тюркологический сборник 1975. М., 1978. С. 159–179. Имя эпического героя 225 вителе ногайской орды, где самым высоким титулом был не хан, а бек. Во многих эпических произведениях рассказывается о том, как их глав‐ ный герой становится ханом: Манас, Алпамыш, Кобланды и др. Однако в эпо‐ се воспевались не столько средневековые феодальные правители, сколько народные вожди. Хотя эпические герои и наделялись ханским титулом, но воспевались они не как ханы, а как бесстрашные богатыри. Поэтому в состав имен этих героев гораздо чаще включались слова, подчеркивавшие их муже‐ ство, богатырские качества: алп, ер, батыр. Поскольку до сих пор речь шла в основном о наречении именем и их осо‐ бенностях, следует сказать несколько слов и о количестве имен эпических геро‐ ев. В древности в обществе, сохранившем особенности родового строя, двумя именами – обычным и тайным – нарекались, видимо, все взрослые без исклю‐ чения, поскольку обряды посвящения относились ко всем. По мере развития общества, его социального расслоения, появления единовластия этой привиле‐ гией стали пользоваться лишь определенные группы людей. Впоследствии в сознании народа это право было закреплено за эпическими героями, вопло‐ щающими в себе силу всего племени, народа. Сообщения о наличии у героя двух имен – обычного и богатырского, как выше уже говорилось, уходят в далекое прошлое. Имя настоящего Манаса вплоть до столкновения с калмыками скры‐ вают, называя его Чон‐Джинди. Хотя в тексте сказания говорится, что Манас получил свое богатырское имя сразу же после рождения 1 , в нем имеются стро‐ ки, рассказывающие о том, что он получил это имя лишь после того, как стал настоящим богатырем 2 , на что в свое время обращал внимание и П. Фалев 3 ; то есть, получение богатырского имени связывается с достижением героем зрело‐ го возраста, когда он для совершения подвигов «сел на коня». Обычай получе‐ ния нового, богатырского, имени нашел отражение и в целом ряде других тюркских сказаний, например в классическом образце народного эпоса – узбек‐ ском «Алпамыше»: Хаким – Алпамыш 4 . По достаточно древним представлениям, чем больше человек, вернее будет сказать, бог, ставший впоследствии героем мифо‐эпических повествований, имел имен, тем дольше он мог сохраниться в памяти потомков. В вавилонской поэме о сотворении мира «Когда вверху» перечисляется «всего» пятьдесят имен бога Мардука, тогда как их было гораздо больше: Марукка – бог сотворитель; жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|