Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| гор и горных скал, следовательно, и их хозяев‐духов. Однако весьма интерес‐
ный материал для рассмотрения дают имена самих эпических героинь, чаще всего – богатырских дев. Как пишет В.Е. Майногашева, «Имя Алтын‐Арыг оз‐ начает “чиста, как золото”. Наиболее часто встречаются постоянные эпитеты: “благородная”, “чистая”. Именно нравственная чистота освещает весь ее пре‐ красный облик: она излучает добро и свет. Алтын‐Арыг сравнивается с небес‐ ными светилами – солнцем и луной: Сығар куннең сыныхча, Падар айдаң соғлығча осхас. Она прекрасна, как восходящее солнце, Она чиста, как убывающая луна 2 . Весьма интересны и следующие наблюдения В.Е. Майногашевой: «Пер‐ вой защитницей владения Алып‐хана является тотемная прародительница Пис‐Тумзух, имеющая то звериный, то человеческий облик. Она рождается и живет в этом владении со времен появления на земле первых людей». В не‐ которых других сказаниях она носит имя Хуу‐Хат. В хакасском языке словом хуу обозначается лебедь, о культе которой выше говорилось подробно. Еще более интересно ее полное имя, которое рассматривается в указанной статье В.Е. Майногашевой: Пис–Тумзух–Пле–Харын–Хуу–Иней, которое буквально переводится Шило–Нос–Брусок– Живот–Белая (Белесая)–Старуха 3 . В тюркских мифологии, эпосе и письменной литературе довольно широко распространены женские имена, связанные с солярными, лунарными, в целом астральными мифами. С этой точки зрения интересны слова башкирского уче‐ ного Е.А. Галина: «Падишах птиц Самрау также выступает в эпосе (“Урал батыр”. – Ф.У.) как первый человек, т.е. как человек, положивший начало человеческому роду в своей стране. Когда на земле никого не было, повествует кубаир, он “пару себе искал, но на земле никого не нашел” и тогда полетел на небо искать себе подругу, где ему приглянулись Солнце и Луна, на которых он и женился. От них у него родились дочери Хумай и Айхылу» (курсив наш. – Ф.У.). Далее ученый боже‐ ство Хумай сопоставляет с древнетюркской богиней Умай и с лебедью 4 . 1 Якутский героический эпос “Могучий Эр Соготох”. С. 393–412. 2 Майногашева В.Е. Хакасский героический эпос «Алтын Арыг» // Алтын‐Арыг. С. 515. 3 Подр. см.: там же. С. 508–509. 4 Галин С. Башкирский народный эпос. Уфа, 2004. С. 16–17, 39–50. Имя эпического героя 229 Подобные имена в тюрко‐татарской мифологии, сказках и эпосе встреча‐ ются нередко. Имена героинь казахской народной сказки «Красавица Кункей» составители сборника объясняют в следующих словах: «Кун – солнце; Кункей – солнечная красавица, живущая под солнцем» 1 . Одно из башкирских преданий названо по имени главной героини «Кунхылу» (Көнһылыу). Такие же имена есть и в преданиях «Ашказар» и «Таштугай»; а в предании «Уралбай» – Айхылу (Айһылыу); в татарском предании – истории аула «Аюкуйдерген» есть имена Таңсылу и Тулганай (полная луна); в казахской сказке «Чудесный конь» дочь ха‐ на носит имя Ай‐ханым; в узбекском дастане «Рустамхан» представлено имя Ху‐ раим, где переплетены и языческие (Ай – луна), и мусульманские представле‐ ния (хур – райская гурия); имя жены Идегея в одноименном сказании – Айтулы и т.д. 2 . Количество подобных примеров можно было бы значительно расши‐ рить. Однако и приведенных, как нам кажется, вполне достаточно, чтобы сде‐ лать вывод о том, что в тюркоязычном эпосе в женских именах достаточно ши‐ роко отражаются отголоски солярных и лунарных мифов. Большой интерес для рассмотрения вопроса об именах героинь тюркоя‐ зычного эпоса представляет татарский «Баит Ханэкэ‐султан» («Ханәкә‐солтан бәете»), рассказывающий о плененной и уводимой из родных мест девушке. В свое время известный казахский ученый Ш.Ш. Уалиханов писал о дочери Ток‐ тамыша – Ханеке (Канекей) или Канке (Каныкей?) 3 . К этому В.М. Жирмунский добавлял: «Персидские исторические источники подтверждают факт захвата Идегеем одной из дочерей Токтамыша. В казахско‐татарском переводе “Истории монголов” Рашид‐ад‐дина сообщается и имя дочери Токтамыша: в издании проф. И. Березина – Джаныкей (вероятно, неправильно прочитано вместо Ханы‐ кей). Тем самым имя это должно считать если не историческим, то во всяком случае засвидетельствованным в традиции, близкой к событиям XVI в.» 4 . В дан‐ ном случае речь должна идти, очевидно, не о XVI, а о конце XIV или начале XV в. Потому что события, о которых говорит ученый, произошли именно в конце XIV или начале XV века. К приведенным словам ученого можно добавить, что в ано‐ нимном «Таварих‐и гузида Нусратнаме» есть сообщение и о дочерях Токтамы‐ ша»: «Имена дочерей Токтамыша – Малика, Ханинка, Джанинка, Саадат‐бек, Ка‐ диджа (Хадича?)» 5 . Чтение Ханинка и Джанинка в данном случае тоже не совсем правильное. Потому что это не столько тюркское, сколько славянское звучание женских имен, хотя они и близки к именам Ханыкей и Джаныкей. Примечатель‐ но и то, что, например, если в татарском «Баите Ханэкэ‐султан», в той или иной степени связанном с описываемыми в дастане «Идегей» событиями, говорится о шести дочерях Токтамыша, то в названном источнике о пяти. 1 Казахские народные сказки. Т. 1. Алма‐Ата, 1971. С. 89. 2 Башҡорт халыҡ ижады: Т. II. Риүәйәттәр. Легеналар. Өфө, 1997. 288, 303, 310, 318 бб.; Татар халык иҗаты: Риваятьләр һәм легендалар. 139 б. Казахские народные сказки. Т. 2. Алма‐Ата, 1971. С. 26; Рустамхан. Узбекский героико‐романический эпос; Идегәй. Татар халык дастаны. 3 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|