Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Пухов И.В. Якутский героический эпос олонхо. С. 85.
Детство героя. Богатырский конь и оружие 283 Все живое в ужас ввергая, Словно летящая звезда, Разгоряченный тулпар Акбуз С неба слетел, говорят, К красавиңе Хумай подскакал И склонил пред ней голову, говорят. (Пер. Н.В. Кидайш‐Покровской, А.С. Мирбадалевой, А.И. Хакимова) 1 Получается, что Акбузат – конь небесного происхождения. Божествен‐ ным является богатырский конь героини хакасского «Алтын‐Арыг» – Бело‐ игрений конь, сотворенный внутри Белой скалы вместе со своей хозяйкой. «Потусторонность» коня может быть связана и с миром подводным и подземным. В отдельных случаях эти представления как бы сливаются, пере‐ плетаются и «генетическая природа коня» существенно осложняется. И тра‐ диция эта идет с весьма отдаленных эпох – с древнегреческих мифологии и эпоса: кони главных героев «Илиады» Гомера – Ахиллеса и Гектора – носили кличку Ксанф. В данном случае, видимо, речь идет одновременно и о подвод‐ ных, и о подземных конях. Потому что «Ксанф» – река под Троей. Само слово “ксанф” обозначает рыжий, бурый и поэтому часто служит кличкой лошади» 2 . Инетересные даныне о переплетении представлений различных эпох име‐ ются в башкирском эпосе. Только что отмечалось, что Акбузат Урал‐батыра – это конь небесный. В сказании же «Акбузат» тот же конь достается Хаубану. О том, как добыть его, рассказывает Хаубану Наркас – дочь хозяина подводной стихии. Получается, что Акбузат Хаубана – это конь его предка, Урал‐батыра. Если Урал‐батыр добыл его с царства небесного, то Хаубан – с подводного. Весьма интересно в данном сказании описание способа добывания этого коня главным героем – Урал‐батыром. Акбуз об этом объявляет сам и подробно говорит о том, что владеть им, тем более ездить на нем нелегко. Поэтому он должен принадлежать самому сильному. Испытания богатырей проводятся на склоне горы: «Бары эште белгән һуң, Тау битенә барғандар, Етмеш батман ауырлык Бер зур ташты тапкандар. Ай тарткандар, ти, былар, Йыл тарткандар, ти, былар, – Таш урындан купмаған, Көс‐хәлдәре етмәгән» – «Люди поняли все, К подножию горы поднялись они, Тяжестью в семьдесят батманов Огромный камень отыскав, Решили с места сдвинуть его. Месяц толкали его, говорят, Ка‐ мень не сдвинулся с места: Сил не хватило у них» 3 . Весьма важно здесь особо отметить, что богатырский конь, обладающий всеми качествами, характери‐ зующими такого коня, сам определяет, кому он должен служить: Һомай Уралға карап: «Күтәреп кара!» – тигән, ти, Урал ташка барған, ти, Ағаһы хурға калғанға Урал асыуланған, ти, 1 Башкирский народный эпос. С. 123, 334. 2 Гомер. Илиада. М., 1978. С. 523. 3 Башкирский народный эпос. С. 125–126, 336. 284 Тюркский героический эпос Йозороклап һуккан, ти, – Таш тәгәрәп киткән, ти. Шунан алған кулына, Ташты атқан һауаға, – Таш киткән, ти, атылып, Күрер күззән юғалып. На Урала взглянула Хумай, Сказала: «Попробуй подними!» Урал подошел к камню, говорят. То, что опозорился брат, Очень рассердило Урала, говорят. Ударил кулаком по камню, говорят, Камень покатился по земле, говорят, Потом взял в руку его, Бросил камень в небеса. Камень стрелой полетел, говорят, И скрылся из глаз 1 . Так, выдержав лишь тяжелые испытания, Урал‐батыр становится хо‐ зяином богатырского коня. Некоторый намек на подводное происхождение богатырского коня имеет‐ ся в сибирско‐татарском дастане «Курнын улы» – версии широко известного в тюркоязычном мире эпоса о Кер‐оглы. Имеется этот мотив и в туркменском «Гер‐оглы», где говорится: «Бир гүни деряйы – Шоруң боюнда икинди намазыны окап отырды. Бу деряның боюнда Хүңкарың йылкысы элкин ятан. Бир махалдан, дерядан бир ат чыкып, бир байтала үч мертебе ашып, ене деря гирип гидиберди. “Алла, сув аты боляр – дийип, эңкы байталы бәлләп, Җыгалы бег гайдыберди. Гелди Хүңкарың гашына: – Тагсыр, илде ек ат герек болса, гелҗек йыл шунлара ченли ховлукма – дийди» – «Однажды сидел он у берега реки Шор и совершал вечерний намаз. [А] на берегу вольно паслись табуны Хункара. И вот из реки вышел какой‐то конь, трижды покрыл одну кобылу и вернулся в реку. “О, Аллах, слыхал я, что бывают водяные кони. Выходит, это правда”, – подумал Джигали‐бек. При‐ метил он ту кобылу и вернулся назад. Пришел он к Хункару и сказал: – Тагсир! Если хочень такого коня, какого нет ни у кого, потерпи до этого же дня следующего года» (пер. Б.А. Каррыева при участии Е.А. Поцелуевского) 2 . Такой же мотив сохраняется и в азербайджанской версии дастана. Это значит, что богатырский конь может быть происхождения подводного. Еще одной особенностью богатырского коня может быть его подземное происхождение, о чем тоже упоминалось. В якутском олонхо «Мюлдью Силь‐ ный» железный конь богатыря Балтараа‐Боотыра сделан у подземных куз‐ нецов. Своеобразно отражается этот мотив в дастане «Йир Тюшлюк». Невес‐ та Йир Тюшлюка просит у отца коня Чалкуйрук. Конь этот находится под 1 Башкирский народный эпос. С. 126, 337. 2 Гер‐оглы. Туркменский героический эпос. М., 1983. С. 36, 404. |