Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Детство героя. Богатырский конь и оружие 285
семью слоями земли. Примечательность этой детали выступает весьма ярко при сравнении ее с радловским истолкованием имени богатыря: Подземный герой 1 . Значит, и конь его должен быть подземным. В хакасском «Алтын‐ Арыг»е говорится о коне, явившемся из‐под земли, что тоже свидетельству‐ ет о подземном происхождении коня 2 . В некоторых случаях рассказ о добывании подземного коня приобретает весьма сложный характер. В варианте Е.Т. Аманжолова «Кобланды‐батыр»а го‐ ворится, что Кыдырбай – отец богатыря – не дает жеребую кобылу невестке, ибо он знает, «что рожденный этой кобылицей жеребенок станет крылатым конем, так как ее покрыл жеребец, прилетевший из страны пери. Отец богатыря думает, что никогда не увидит сына, если тот улетит на этом коне» 3 . Здесь пе‐ реплетаются два архаических мотива: во‐первых – добывание коня женщиной; во‐вторых – конь этот из иного мира, который здесь назван «страной пери». Значит, отец Кобланды опасается за жизнь своего сына. Потому что если тот улетит в «страну пери», никогда не вернется. Возможность такого исхода собы‐ тий предполагает сопоставление таинственной страны со зловещей древневос‐ точной мифической страной – «откуда нет возврата». На основе этих паралле‐ лей можно предполагать, что в указанном варианте «Кобланды‐батыра» тоже речь идет о коне из иного мира – мира подземного. Широко распространенными и архаичными являются картины, изобра‐ жающие решающую роль женщины в добывании богатырского коня. В та‐ тарском «Йир Тюшлюке» подчеркивается, что подземного Чалкуйрука мо‐ жет добыть только женщина – невеста богатыря. Ей помогает старуха‐ колдунья, что свидетельствует о наличии в произведении матриархально‐ мифологических элементов. Ибо само происхождение образа всезнающей старухи, по мнению Ж. Суванбекова, и сюжетов, связанных с решающей ро‐ лью женщины в судьбе богатыря, так или иначе восходят к матриархальным отголоскам. Весьма интересен с рассматриваемой точки зрения следующий вариант добывания богатырского коня для Кобланды‐батыра. Когда Коб‐ ланды с Корткой после свадебного тоя возвращаются домой, его сорок спут‐ ников предлагают провести скачки, в ходе которой Пегий конь богатыря приходит последним. Тогда инициативу по подготовке богатырского коня берет на себя Кортка и говорит: Жылкыдан тулпар сыналмай От орнындай туяқты, Қиған қамыс қолақты, Қазырети Ғалидың Дүлдүлiндей сияқты Бiр тулпарды мiнгiзбей, Төбесiн көкке тигiзбей, Менiң кеулiм басылмас. 1 Радлов В.В. Образцы… Часть IV. С. XIV. 2 Алтын‐Арыг. С. 554. 3 Кобланды‐батыр. С. 411. 286 Тюркский героический эпос Пока не выберу из табунов тулпара Такого, что у него копыта величиной с очаг, А уши, словно на отмели камыш, Который будет похож на Дульдуля – [Коня] хазрета Гали. Пока не посажу тебя на такого тулпара, Что ты от радости взовьешься до небес, Не успокоится моя душа 1 . Поставив перед собою такую трудную и благородную задачу, она выбирает пегую кобылу из табуна дяди богатыря, помогает трудному рождению будуще‐ го тулпара и в течение шести лет воспитывает его как собственное дитя: «Бурылының Қыз Қуртқа Кекiлiн, жалын тарайды, Күнiне неше қарайды. Салдырып оған сарайды, Баласындай жебедi…» – «Бурылу Кыз Кортка Расчесы‐ вает челку и гриву, День за днем выхаживает его, Стойло выстроила для него, Как собственного ребенка лелеет его, День за днем обучает его» 2 . В одном из рукописных вариантов в этот сюжет введены некоторые сказочные элементы. Кортка просит отца богатыря подарить ей жеребую мухортую кобылу. Но старик отказывается. Тогда Кортка вытаскивает жере‐ бенка из утробы кобылы и прячет. Кыдырбай решает избавиться от жере‐ бенка, ибо боится, что если сын сядет на этого коня прежде, чем тот окреп‐ нет, может погибнуть. Однако это Кыдырбаю не удается. Кортка со своей ма‐ терью оказываются сильнее. «Скрыв от всех своего чалого жеребенка, Корт‐ ка выращивала его долгие годы, ухаживая как за ребенком, выкармливала молоком молодой кобылицы, обучала его» 3 . Сказочный сюжет выращивания и воспитания коня втайне от других повторяется и в некоторых других ва‐ риантах дастана. Дальнейшее развитие рассматриваемого мотива требует участия в добы‐ вании коня старого табунщика. Его образ широко представлен в народном эпосе. В ойротском героическом эпосе он изображается как мудрый старец, «который с такой ревностью заботится о главном достоянии героя, о его та‐ бунах, который помогает ему найти достойного богатырского коня. Иногда этот табунщик прямо заменяет отца героя, оттесняет того на задний план» 4 . Именно так изображается Естемес в варианте Ш. Калмагамбетова «Кобланды‐ батыр»а. Из табуна Естемеса герой и выбирает себе первого, но не богатыр‐ ского коня. Даже в тех вариантах эпоса, где главную роль в этом сюжете игра‐ ет жена богатыря, далеко не на последнем месте стоит табунщик, у которого берет кобылицу или жеребенка Кортка. Важную роль играет образ старого табунщика в сказочном и героиче‐ ском эпосе и ряда других народов. В татарской сказке «Дутан батыр», близ‐ кой к народному дастану, говорится, как отправляясь в путь, богатырь и его 1 Кобланды‐батыр. С. 410–411. 2 Там же. С. 410–411.. С. 78, 236. 3 Там же. С. 390. 4 Монголо‐ойротский героический эпос. Пгр., 1923. С. 47. |