Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 370 Тюркский героический эпос
жеское войско. Такие картины встречаются в сказаниях казахских, киргиз‐ ских, узбекских, каракалпакских. Притом богатырь один побеждает многих, иногда сотни и тысячи врагов не волшебством и магией, как это обычно для народных сказок, а лишь своей собственной могущественной богатырской си‐ лой. С этой точки зрения сказание «Идегей» не выходит за рамки традиций тюркоязычного эпоса. Как мы помним, у Идегея особая, чудодейственная сабля, сделанная из булатной стали. При одном ударе от нее падает один, при втором – десять и т.д. Идегей идет сквозь строй войск Токтамыша, как обычно идет волк, раздвигая траву. При таком сокрушительном его наступ‐ лении, когда он по пути беспощадно уничтожает воинов хана, Токтамыш ни‐ чего не смог сделать, вынужден был войти в город и закрыть, запереть воро‐ та. Но и ворота крепости хана не могут сдержать мощи Идегея. При этом на‐ до иметь в виду, что здесь идеализация исторического Идегея доведена до уровня сакрализации, что отмечается даже в энциклопедических словарях 1 ; вполне естественно звучат слова В.М. Жирмунского: «Сам великий Тимур выступает в роли помощника Идеге; все внимание в эпосе сосредоточено на герое, получившем черты эпического богатыря (батыра), и даже историче‐ ские события становятся лишь звеном его эпической биографии» 2 . Следует особо отметить, что сцены, рисующие бои Тимура, Токтамыша, особенно Идегея очень близки к лучшим батальным сценам тюркского герои‐ ческого эпоса. Отметим, однако, что лишь в некоторых версиях сказания обра‐ щается столь серьезное внимание на изображение битв Идегея, тем более столь продуманной, художественно глубоко оправданной логике построения этих эпизодов: сначала изображение сокрушительного поражения практически не‐ победимого Тимура от Токтамыша, чего на самом деле никогда не было, потом – блестящей победы Идегея над тем же Токтамышем. С этой точки зрения при‐ влекаемая нами для рассмотрения книжная версия является одной из самых удачных. Стоит это особо отметить еще и потому, что версия эта – сводная. *** Как и многие другие сюжеты, мотивы, образы традиционных персонажей в народном эпосе, однажды заняв значительное место в содержании сказания, так и образы богатырских дев и сюжеты, связанные с их деяниями, продолжают играть существенную роль и в средневековом тюркском эпосе. Здесь в связи с проблемой данной главы речь пойдет о боевых действиях богатырских дев, не связанных с семейно‐брачными отношениями. С этой точки зрения непосред‐ ственно примыкает к рассмотренным выше хакасскому эпосу «Алтын‐Арыг» и алтайскому «Очы‐Бала» исключительно своеобразная и совершенно ориги‐ нальная во всем тюркском эпосе героическая поэма каракалпакского народа «Сорок девушек», о которой Н. Давкараев писал: «…в качестве главных героев в ней выступают женщины, чего мы нигде более в каракалпакском эпосе не встретим. Здесь они не выступают, как это часто бывает, лишь в качестве воз‐ 1 БЭС. 2001. С. 390. 2 Жирмунский В.М. П.М. Мелиоранский и изучение эпоса «Едигей» // Тюркологический сборник. 1972. М., 1973. С. 177. Битвы богатырей 371 любленных батыров или в качестве советчиц‐помощниц, верных жен; девушки сами от начала до конца остаются главными героинями поэмы, борются за на‐ родное дело, защищают кровные интересы народа, организуют отпор чужезем‐ ным захватчикам. Гулаим, Алтынай, Сарбиназ выступают как искусные, наход‐ чивые воительницы‐полководцы…» 1 , что мы и видим в конкретных эпизодах сказания. Одной из главных, широко освещенных в дастане является традици‐ онная для эпических сказаний всего среднеазиатского региона тема борьбы с калмыцкими нашествиями. Да и сюжет, особенно во второй его части, типич‐ ный алтайско‐среднеазиатский: нападение на страну; пленение родителей и угон всего скота в отсутствие богатыря, который выступает в поход, но каким‐ то образом попадает в плен, освобождается и ведет сокрушительный бой с вра‐ гом, побеждает и восстанавливает справедливость (ср.: алтайский «Маадай‐ Кара», казахско‐среднеазиатское сказание об Алпамыше, казахский «Кобланды‐ батыр», «Шора‐батыр» и др.). Описание самих битв обычно тоже глубоко тради‐ ционно. Только в каракалпакском героическом эпосе во всех решающих сраже‐ ниях главную роль играют богатырские девы, способные вести ожесточенный бой против врага. Так, когда Надиршах пытается силой захватить Алтынай, она сама выступает против авангардного отряда шаха под водительством Кульмсая и расправляется с ним, о чем последний и сообщает шаху и предупреждает его о силе и мощи Алтынай: «Эль ее – кремневый утес, И нельзя покорить его, Даже если в долину слез Властен ты превратить его. На кого ты идешь войной? Ал‐ тынай мечом не возьмешь, Только пропадешь ни за грош! Возвратись, повели‐ тель мой!» (Пер. А. Тарковского) 2 . После повествования об обычных взаимоос‐ корблениях и угрозах, сказание дает прекрасное описание боя, которую сначала Алтынай одна ведет против воинов Надиршаха, то есть в сказании представля‐ ется один из многочисленных вариантов единоборства: Благородная Алтынай… И, копье над головой Занеся, рванулась в бой, На скаку метнула копье, И оно впереди нее Понеслось, издавая вой. Алтынай отцовский булат В руку правую взяла, Начала рубить подряд Всех, кого догнать могла 3 . Как уже отмечалось, большое место отводится в сказании показу борь‐ бы народа против калмыцкого хана Суртайши, который нападает, захваты‐ вает город Саркоп, жителей угоняет в рабство. Именно в таких обстоятель‐ ствах в защиту страны и народа выступает богатырская дева Гулаим со 1 Сорок девушек. Каракалпакская народная поэма. С. 375. 2 Там же. С. 205–206. 3 Там же. С. 208–209. |