Тюркский героический

Истоки. Начало повествования 57
роды и земным человеком рассказывается в многочисленных мифах, сказа‐
ниях, сказках, генеалогических преданиях и т.д. В рассматриваемой сказке
говорится о том, что поведение младшего брата импонирует Белому волку, и
последний возвращает его братьям, превращенным Белым волком в камень,
прежний вид, помогает ему спасти похищенную Дивом мать.
Видимо, в древних волшебных, в известном смысле мифологических
сказках животные, тем более тотемные, никогда не изображались отрица‐
тельно. Да и в самой действительности, и не только при родовом строе, но и
намного позже, животные, особенно хищные звери и птицы, «пользовались
большим уважением». Именно с почитанием животных связано такое широ‐
ко распространенное явление, как поклонение божествам древнего общест‐
ва, которые чаще всего воплощались в образах животных. Известно, что в
столице Древнего Египта Меннофере (Мемфисе) поклонялись священному
быку Апису; в городе Буто – богине‐кобре Уаджет; в разных городах Древне‐
го Египта поклонялись также священному козлу, крокодилу, льву, львице,
кошкам и другим животным. С этим же связано и то, что в Древнем Египте,
например, боги, наполовину «очеловеченные», имели части организма, как
бы «взятые» у животных. Например, бог мертвых Анубис представлялся в
образе человека с головой шакала или спящим шакалом. Бог солнца Гор изо‐
бражался летящим соколом или человеком с головой сокола, также как и бог
войны Монт. Иногда «вовсе не божественные» животные приобретали чер‐
ты божества, что было связано с решающей ролью данного вида в хозяйст‐
венной жизни и в повседневном быту общества. Так, древнеегипетский бог
разливов и плодородия изображался мужчиной с головой барана. Олицетво‐
ряющий мудрость бог луны Тот представлялся в виде человека с головой
ибиса или просто в виде ибиса
1
. Поскольку в данном случае речь идет о
Древнем Египте, пожалуй, одной из самых ранних цивилизаций в истории
человечества, указанные явления связаны со стадиально поздними этапами
развития человеческого мышления. Бесспорно лишь то, что следы почита‐
ния животных, их культа здесь сохранились достаточно ясно. В известной
степени такое же почитание волка «проглядывает» и в сказке «Белый волк».
Все изложенное значит, что волк сатирических сказок отделен от волка
волшебных сказок не одним веком. В рассматриваемой сказке Белый волк
выступает как могущественный хозяин леса, образ которого резко отлича‐
ется от аналогичных персонажей других произведений татарского фолькло‐
ра: он последовательно положителен. И данное явление связано с древними
традициями татарского народного творчества. В татарском фольклоре из‐
вестна такая легенда: когда‐то в древности, когда татарский народ кочевал
по горам и лесам, заблудился, попал в окружение врагов и был обречен на
гибель. Белый волк взял татар под свою защиту, вывел их из гор и лесов
лишь ему известными тропами и спас от гибели
2
. Сюжет этот встречается и в
некоторых других татарских легендах.
1
Замаровский В. Путешествие к семи чудесам света. М., 1980. С. 74.
2
Исәнбәт Н. Татар халык мәкальләре. Казан, 1967. Т. 3. 565 б.

58 Тюркский героический эпос
Не останавливаясь на этом произведении в целом, пока отметим такую
интересную деталь. Как известно, на территории Среднего Поволжья и При‐
уралья, где живет в настоящее время основная часть татарского населения,
нет гор, чтобы там могло заблудиться целое племя. Не было непроходимых
гор и на территории расселения непосредственных предков татар – в Вели‐
кой Булгарии, в низовьях Волги и Предкавказье. В источниках отмечается
лишь то, что булгарская земля была болотиста и лесиста: «Земля болгар в
зарослях и дремучих чащобах, среди которых булгары и обитают»
1
. Возмож‐
но, что повествование о горах, где заблудились предки татарских племен,
связано с Центральной Азией, Прибайкальем, Алтайскими горами, где, начи‐
ная, по крайней мере, с V века обитали т.н. «тридцать татарских племен».
Предположение это хорошо подтверждается историческими данными об эт‐
ногенезе татар Среднего Поволжья и Приуралья.
Что касается сюжета спасения Белым волком целого народа или племе‐
ни, то он тоже имеет целый ряд типологических параллелей и представлен в
творчестве и некоторых других народов. Непосредственно соприкасается с
татарско‐башкирскими сказаниями сюжет огузского героического эпоса, где
тоже, как и в приведенной выше легенде, волк играет роль вождя племени:
«Сивый волк приносит победу Огуз‐кагану, в трудный момент указывает
путь герою и его войску: “Теперь двигайся с войском, Огуз‐каган. Веди сюда
народ и беков, я буду тебе показывать дорогу”»
2
. При этом следует иметь в
виду, что в сказании подчеркивается небесное происхождение волка. К Огуз‐
кагану в первый раз он появляется в лучах солнца, которые потом постоянно
сопровождают его. Обращая внимание на это, С.П. Толстов писал, что голубой
волк в мифологии туркмен‐огузов играет очень важную роль и выступает
как путеводитель и покровитель народа
3
.
Представления о том, что волк указал путь при переселении какого‐
либо рода или племени из мест неблагоприятных в места благодатные, были
распространены достаточно широко и обычно связывались с важнейшими
этапами истории народа. Возможно, поэтому такие представления связыва‐
лись не только с волком, но и некоторыми другими животными и нередко
тоже сопровождали важнейшие политические события, приводившие к зна‐
чительным изменениям в исторических судьбах отдельных народов. Так,
целый ряд легенд и преданий связывается с продвижением гуннов в Европу.
Византийский историк VI в. Прокопий из Кесарии передает следующую ле‐
генду о гуннах. Как‐то над гуннами, которые тогда назывались киммерий‐
цами, властвовал царь. У него было двое сыновей. Одного из них звали Ути‐
гур, другого Кутригур. Когда их отец умер, они поделили власть между собой
и подданных своих назвали своими именами. Они жили в одном месте, име‐
1

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: