Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 74 Тюркский героический эпос
жая, позднее – богиня писцового искусства, науки, архитектуры, астрономии и др. 1 И некоторые другие примеры доказывают близость древнешумерской мифологии к мифологии древнетюркской. Например, бог воды на Древнем Шумере назывался Энки. Нет необходимости в том, чтобы специально доказы‐ вать близость слова Энки к татарскому и башкирскому әнкәй; но и в некоторых диалектах татарского языка, например, у сибирских татар тоже – Әнкәй. Сле‐ дует особо подчеркнуть лишь следующее обстоятельство: поклонение воде в Древнем Шумере имело отнюдь не меньшее значение, чем поклонение вер‐ ховному небесному богу. Поэтому такое «материнское» звучание наименова‐ ния и этого божества вполне естественно. Следует еще отметить и то, что и вся вселенная в древнешумерском языке обозначалась тем же словом: ан – ки, то есть Небо – Земля. Подобные взгляды были распространены не только в древнем Шумере, но и у целого ряда других народов Древнего Востока. Пред‐ ставление Неба как отца, а Землю как мать – один из главных канонов древне‐ тюркской мифологии. Здесь нельзя не указать еще на одно примечательное созвучие: про‐ странство между Небом и Землей у древних шумеров называлось Лиль. Зву‐ чание и значение этого слова очень близко к распространенному у тюркских племен и народов слову жиль – йиль – жел (ветер). Если подойти к вопросу в сравнительно‐историческом плане, совпаде‐ ний, созвучий немало. Так, одним из наименований Подземного царства у древних шумеров было слово Кур 2 . Специально выяснять значение этого слова на тюркских языках тоже нет необходимости. На всех тюркских язы‐ ках оно обозначает могилу, где хоронят людей, то есть, по существу, тот же иной, подземный мир: гөр – көр – күр – гүр и т.д. Правда, в тюркских языках это слово имеет и другое значение: слепой. Также и на древнешумерском языке: кур – какое‐то страшное мифическое чудовище. Можно остановиться еще на одном весьма выразительном примере. В Древнем Шумере богиня пшеничного зерна называлась Ашнан 3 . Этимология и этого слова с точки зрения тюркских языков понятна сама собой: аш – ас на всех тюркских языках обозначает пищу, еду, суп; нан на средневековом тюрко‐татарском письменном и на казахском, на узбекском и в некоторых других языках обозначает хлеб (испеченный). Здесь, таким образом, были приведены некоторые данные из шумер‐ ской мифологии, относящиеся к V–III тысячелетиям до н.э. Там, видимо, в связи с очень древней эпохой на первом плане стоял культ богинь, связан‐ ный в той или иной степени с культом женщин. Те же сведения дают воз‐ можность выяснить некоторые особенности первобытной мифологии тюрк‐ ских племен и народов, не сохранившиеся у них самих. Об этом можно судить на основе данных языка, наименований богов и богинь, в которых несо‐ мненно созвучие с тюркскими языками. *** 1 МНМ. 2. С. 220–224. 2 Там же. С. 29. 3 Там же. С. 40. Истоки. Начало повествования 75 Приступая к непосредственному рассмотрению вопроса о начале повест‐ вования, о различного характера зачинах эпических произведений древности, следует помнить, что народный эпос в целом – явление широкомасштабное, и повествование в его отдельных наиболее ранних образцах начинается с опи‐ сания глобальных процессов, связанных с древними представлениями о воз‐ никновении, вернее, создании мироздания. И примеров этого мы можем найти в древнешумерских клинописных памятниках. При этом, однако, следует иметь в виду, что «приблизительно к 2000 году до нашей эры… язык его (Шу‐ мера) народа повсеместно вышел из общего употребления. Но шумерская культура не пропала бесследно; скорее всего, она претерпела изменения и легла в основу вавилонской цивилизации, получившей в наследие шумерскую культуру и территорию» 1 . Одновременно нельзя забывать и того, что собст‐ венно космогонические шумерские мифы неизвестны. В тексте «Гильгамеш, Энкиду и Подземный мир» говорится, что некие события происходили в то время, «когда небеса отделились от земли, когда Ан * жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|