Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Сикалиев А.И.‐М. (Шейхалиев). Ногайский героический эпос. Черкесск, 1994.
2 Урманчеев Ф.И. Халык авазы. Татар халык бәетләре тарихыннан очерклар. Казан, 1974; Урманче Ф. Лиро‐эпос татар Среднего Поволжья. Казань, 2002. 3 Татар эпосы. Бәетләр: төз. Ф.В. Әхмәтова‐Урманче. Казан, 2001. Введение 9 «Образцы народной литературы тюркских племен» (СПб., 1872), где было опубликовано немалое количество эпических сказаний сибирских татар; и многочисленные материалы экспедиций в Сибирь казанских фольклористов. У поволжских татар же сохранились как в рукописных сборниках, так и в устах народных сказителей довольно объемистые дастаны книжного происхожде‐ ния, что вообще характерно для народов с древней письменной культурой; 2) еще в начале XX века, а именно в 1914 году, крупный ученый и извест‐ ный татарский литературовед Гали Рахим писал, что в татарском народе нет и никогда не было таких объемистых эпических сказаний, какие характерны для фольклора народов Средней Азии и Казахстана. Такая точка зрения ученого обосновывалась тремя весьма важными обстоятельствами: а) в конце XIX, осо‐ бенно в начале XX века в Казани было опубликовано огромное количество ска‐ заний тюркских народов на своеобразном тюрко‐татарском языке [!?], понят‐ ном как для казахов, узбеков, киргизов, тем более башкир и т.д., так и для татар‐ ской читающей публики; притом издавались эти книги достаточно большими для своего времени тиражами, что, разумеется, подтверждало мысль о чрезвы‐ чайном богатстве и разнообразии тюркского эпоса. Одновременно этот процесс с явной очевидностью свидетельствовал о единстве тюркоязычного эпоса в це‐ лом; о том, что и в начале XX века не было особых языковых ограничений в вос‐ приятии образцов тюркского эпоса любым представителем тюркоязычных на‐ родов. Одновременно это же свидетельствовало о важной роли Казани в разви‐ тии общетюркской фольклористики, особенно в публикации произведений на‐ родного эпоса; б) высказанная Г. Рахимом мысль одновременно свидетельство‐ вало об уровне развития татарской фольклористики, особенно в области соби‐ рания и издания произведений народного эпоса; в) этим же обстоятельством объяснялось, очевидно, и теоретико‐методологическая ошибка Г. Рахима. Для того чтобы с достаточной ответственностью заявить, какие жанры фольклора или какие произведения есть или нет в устно‐поэтическом творчестве того или иного народа, необходимо досконально, по крайней мере хорошо знать жанро‐ вый состав его фольклора в целом. А в начале XX века, когда Гали Рахим высту‐ пил с соответствующим утверждением, образцы татарского фольклора, особен‐ но народного эпоса, были собраны, изучены и опубликованы весьма слабо. Точ‐ ка зрения, высказанная крупным ученым, на долгие годы становится господ‐ ствующей в татарской фольклористике. И лишь Наки Исанбет идет своим путем и в 1940 г. на страницах ведущего татарского литературно‐художественного журнала «Совет әдәбияты» публикует составленную им самим сводную татар‐ скую версию дастана «Идегей». Это явилось своеобразным сигналом для ЦК ВКП(б), который своим специальным постановлением от 9 августа 1944 г. за‐ претил любую работу по собиранию, изучению и изданию эпических сказаний татарского народа. Определенный прогресс в издании и изучении татарского народного эпоса начинается лишь с 80‐х годов XX века. В 1984 году выходят две достаточно со‐ лидные книги по татарскому эпосу: первый в истории татарской фольклори‐ стики сборник дастанов, составленный Ф.В. Ахметовой 1 ; и первое монографиче‐ 1 Татар халык иҗаты: Дастаннар: төз. Ф.В. Әхмәтова. Казан, 1984. |