Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 12 Тюркский героический эпос
«Эпос народов Евразии» исключает такой подход к проблеме, ибо игнориро‐ вать национальные тексты при наличии таких полноценных изданий просто нельзя. В связи с этим во всех томах серии представлены тексты, кроме рус‐ ского, на соответствующем языке оригинала. Необходимо помнить, что в те же годы в Союзных республиках издава‐ лось огромное количество эпических сказаний целого ряда тюркских наро‐ дов. Особенно в составе многотомников узбекского, казахского, каракалпак‐ ского, татарского, башкирского и других народов, перечисление которых за‐ няло бы слишком много места. Выходили образцы народного героического эпоса и отдельными изданиями, общее количество которых определяется достаточно большими цифрами. Поэтому мы здесь ограничимся лишь от‐ дельными примерами. Так, в 1979–1981 гг. во Фрунзе были изданы три объ‐ емистых тома «Манаса» на киргизском языке по варианту Сагымбая Орозба‐ кова 1 . Другими примерами могут быть издания образцов башкирского на‐ родного эпоса в серии «Башкирское народное творчество» в 1972–1973 го‐ дах и в обновленной публикации той же серии 2 . Одновременно следует пом‐ нить, что все эти многочисленные книги, изданные только на родном языке, пока что не стали достоянием международной научной общественности. Здесь же необходимо отметить, что в последние десятилетия сущест‐ венно усилилось внимание к изданию и научному изучению образцов как литературы, так и фольклора, особенно эпических сказаний тюркских наро‐ дов, в Турции. Так, издается многотомная «Антология литературы тюркских народов за пределами Турции», куда включаются и образцы соответствую‐ щих фольклора и эпоса 3 ; «Энциклопедия литературно‐художественных тер‐ минов»; также многотомная «История тюркских литератур». Как в составе антологий, так и отдельными книгами издаются и произведения эпоса тюркских народов. Так, за последние десятилетия в Турции изданы алтай‐ ские сказания; рассказы Деде Коркут, татарская версия сказания «Идегей» на татарском языке и в поэтическом переводе Рустама Султи на турецкий язык и множество других 4 . Установлено, что произведения народного эпоса как по содержанию, так и по форме теснейшим образом связаны прежде всего с национальной поли‐ тической историей. Известно также, что в Советском Союзе изучалась на‐ циональная история лишь русского народа. История всех других народов рассматривалась в связи с русской историей и лишь в соответствии с боль‐ шевистской идеологией и методологией. Это привело к антинаучному под‐ 1 Манас. Эпос. I китеп. Фрунзе, 1979; Манас. Эпос. II китеп. Фрунзе, 1980; Манас. Эпос. III китеп. Фрунзе, 1981. 2 Башҡорт халыҡ ижады. Эпос. Беренсе китап. Өфө, 1972; Башҡорт халыҡ ижады. Эпос. Икенсе китап. Өфө, 1973; Башҡорт халыҡ ижады. III том. Эпос. Өфө, 1998; Башҡорт халыҡ ижады. IV том. Эпос. Өфө, 1999; Башҡорт халыҡ ижады. VI том. Эпос: киссалар һәм дастандар. Өфө, 2002. 3 Türkiye dişindaki türk edebiyatlari antolojisi (Антология тюркских литератур за предела‐ ми Турции). 4 Dede Korkut hikãyeleri. Orhan Şaik Gokyay. Ankara, 1986; Altay destanlari. I. Prof. Dr.Fikret Türkmen. Ankara, 2002; Edigey. Идегәй. Hazırlayan Dr.Rüstem Sulti. Ankara, 1998. Введение 13 ходу как к истории, так и к эпосу народов СССР. И если изучалась история то‐ го или иного народа, то только в рамках тех административно‐ территориальных делений, которые были установлены в Советском Союзе. Изучалась, например, не история татарского народа, а лишь история Татар‐ ской АССР. Между тем хорошо известно, что три четверти татар проживает за пределами Татарской АССР, ныне – Республики Татарстан 1 . Указанный антинаучный подход к истории, особенно после Постановле‐ ний ЦК ВКП(б) 1944–1946 годов, привел к тому, что было практически запре‐ щено изучение истории самого большого, богатого и могущественного сред‐ невекового тюрко‐монгольского государства – Золотой Орды (1243–1502), или изучение ее шло сугубо односторонне: с точки зрения ее распада в ре‐ зультате якобы героической борьбы русского народа против татаро‐ монгольского ига, о чем достаточно ясно свидетельствуют сами названия на‐ учных монографий по данной проблеме: «Золотая Орда и ее падение» Б.Д. Грекова, А.Ю. Якубовского; «Распад Золотой Орды» М.Г. Сафаргалиева; «Восточная Европа и упадок Золотой Орды» И.Б. Грекова 2 . Однако здесь же следует отметить, что хотя указанные работы написаны, безусловно, в рамках большевистской идеологии, в них сквозь какие угодно запреты достаточно ясно проглядывает и вполне объективная история Золотой Орды, поскольку авторы названных исследований – маститые ученые, прекрасно владеющие конкретным историческим материалом. С этой точки зрения весьма показа‐ тельно, например, исследование И.Б. Грекова, который в своей книге много внимания уделяет не столько разоблачению отрицательных явлений в исто‐ рии Золотой Орды или отдельных его ханов и эмиров, сколько дает объектив‐ ную и безусловно высокую оценку деятельности Идегея, впоследствии став‐ шего главным героем многочисленных сказаний тюркских народов. Не менее объективно рассматривает он и в сущности недальновидную политику неко‐ торых русских князей, да и польско‐литовского короля Витовта и др. Поскольку в Советском Союзе со второй половины 40‐х годов XX в. изу‐ чение объективной истории Золотой Орды было практически запрещено, не разрешалось и собирание, публикация и научное изучение наиболее значи‐ тельных произведений тюркского героического эпоса, особенно связанных с историей Золотой Орды. Об этом относительно ученых Республики Татар‐ стана и Башкортостана известный фольклорист, профессор В.И. Чичеров еще в 1958 г. писал: «В Поволжье после постановлений 1944–1946 гг. о состоянии идеологической работы в Башкирии и Татарии, в которых дана справедли‐ вая критика образа Эдигэ, собирание и изучение эпоса почти совершенно прекратилось… Необходимо преодолеть обнаружившееся за последние де‐ сятилетия в некоторых республиках Советского Союза отставание работы по 1 Татарстан АССР тарихы. Т. 1. Казан, 1959; Т. 2, 1960; История Татарской АССР. Ка‐ зань, 1968. 2 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|