Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Введение 17
своих национальных сказаний. Начался совершенно новый этап издания и изучения тюркского народного эпоса, что выразилось: 1) в издании много‐ томников по фольклору в целом и по народному эпосу каждого народа в частности; 2) подготовке всевозможных юбилейных мероприятий, связан‐ ных с конкретными сказаниями. Так, в 1995 г. в Бишкеке была проведена Международная научная конференция, посвященная 1000‐летию киргиз‐ ского эпоса «Манас». 1 Подготовка и проведение конференции было оправдано двумя доста‐ точно важными обстоятельствами: 1) эпос «Манас», как известно, принад‐ лежит только киргизскому народу; и никто другой претендовать на него не может; 2) хотя формирование современного киргизского народа относится к гораздо более позднему историческому периоду, древность его происхожде‐ ния не вызывает сомнений. Академик В.М. Жирмунский писал об этом сле‐ дующее: «Как известно, киргизы – один из древнейших тюркских народов, упоминаемых в письменных источниках. Первое по времени известие о кир‐ гизах у китайских историков академик В.В .Бартольд относит к 201 г. до н.э.. О киргизском кочевом обществе в верховьях Енисея (в Северо‐Западной Монголии и Южной Сибири) неоднократно говорят китайские исторические хроники VI–IX вв. Многочисленные упоминания о киргизах заключают древ‐ нейшие памятники тюркской письменности, Орхонско‐енисейские руниче‐ ские надписи VI–IX вв., связанные в историей так называемого тюркского каганата, мощного объединения кочевых племен в предгорьях Алтая и в Се‐ веро‐Западной Монголии. Часть этих надписей оставлена самими киргиза‐ ми» 2 . Что же касается конкретных энциклопедических, то есть достаточно твердо установленных, данных об этногенезе и древних государствах кыр‐ гызов, то они заключаются в следующем. Раннефеодальное государство ени‐ сейских кыргызов – Кыргызский каганат – просуществовал довольно долго и оказывал существенное влияние на формирование и развитие других тюркских народов со второй половины VI до начала XIII в. В 1209 г. был за‐ воеван Чингисханом; следовательно, перестал существовать как самостоя‐ тельное государство. В XIII – первой половине XVI в. енисейские кыргызы находились под властью монголо‐татар, ойратов. Кыргызы же енисейские – 1 Интересно при этом отметить, что еще в 1946 г. была проведена соответствующая ра‐ бота по подготовке к 1100‐летнему юбилею эпоса «Манас», в связи с чем в тот период Акаде‐ мия Наук Кирг. ССР предприняла целый ряд значительных шагов (Шукуров Д.Ш. За дальней‐ ший подъем науки // Сов. Киргизия. 1946, 1 янв., № 1. С. 1); основную работу в этом направле‐ нии должен был вести Институт языка, литературы и истории АН Кирг. ССР (Тил, адабият жа‐ на тарих институтунун илимий советинде // Кызыл Кыргызстан, 1946, 1 янв., № 1. С. 4); гото‐ вилось и академическое юбилейное издание эпоса «Манас». Однако вся эта довольно гро‐ моздкая предъюбилейная работа оказалась никому не нужной, ибо проведение 1100‐летнего юбилея «Манаса» было запрещено ЦК ВКП(б): ведь это был тот период, когда принимались самые нелепые постановления по тем или иным образцам эпоса народов Советского Союза. 2 Бартольд В.В. Киргизы // Соч. Т. V. М., 1968. С. 475; Бернштам А.Н. Социально‐ экономический строй орхоно‐енисейских тюрок VI–VIII вв., М., 1946; Жирмунский В.М. Введе‐ ние в изучение эпоса «Манас» // Киргизский героический эпос «Манас». М., 1961. С. 138; Малов С.Э. Енисейская письменность тюрков. М.; Л., 1952. 18 Тюркский героический эпос это древний тюркоязычный народ, обитавший с начала II в. до н.э. до XVIII в. в Минусинской котловине. В начале XVIII в. большая часть енисейских кыр‐ гызов откочевала за пределы Минусинской котловины; оставшиеся здесь слились с местным населением 1 . Как видим, многочисленные данные по конкретной истории кыргызов‐ киргизов никак не отвергают возможности достаточно раннего происхожде‐ ния, если можно так сказать, основного, главного произведения киргизского народного эпоса – грандиозной героической поэмы «Манас»; даже наоборот, является существенным дополнительным и важным аргументом в обоснование этого тезиса. К этому нужно добавить, что в громадном эпическом сказании «Манас» большое количество чрезвычайно подробно изложенных батальных сцен со‐ ставляет чуть ли не главное содержание дастана. Сопоставление этих двух групп фактов: реальной истории кыргызов‐киргизов и ее отражения в народ‐ ном эпосе дает возможность высказать мысль об их чрезвычайной близости. В 1999 году в Узбекистане, Хиве и Термезе были проведены Международ‐ ные научные конференции, посвященные 1000‐летию узбекского героического эпоса «Алпомиш» и 800‐летию Джалалетдина Мангуберди, который в продол‐ жение 10 лет вел упорную борьбу против войск Чингисхана. В связи с прибли‐ жением указанных юбилеев в городе Хива был поставлен огромный позоло‐ ченный памятник Мангуберди, а в Термезе – такой же памятник Алпамышу. Между тем хорошо известно, что сказание об Алпамыше является одним из ве‐ личайших памятников мирового фольклора. Оно имеется в творчестве различ‐ ных народов: алтайском, казахском, узбекском, башкирском. Глубоко изучив историю сказания об Алпамыше, в свое время академик В.М. Жирмунский пришел к выводу о том, что этот сюжет является одним из самых древних в мировом фольклоре. Ученый выделял несколько версий сказания: кунгратская, огузская, кыпчакская и алтайская. Имеется и татар‐ ская версия сказания. Из целого ряда вариантов, хранящихся в Архиве ИЯЛИ им. Г. Ибрагимова АН РТ («Мирасханэ»), опубликованы пять вариантов 2 . Знаменательно также и то, что татарская версия сказания обычно публико‐ валась вместе со сказками. Однако в связи с известным оживлением в изуче‐ нии проблем народного эпоса в советской фольклористике 60‐х годов XX ве‐ ка, особенно после начала т.н. перестройки в Российской Федерации, было обращено серьезное внимание и на татарскую версию популярного в тюр‐ коязычном мире эпоса, о ней был высказан целый ряд ценных мыслей 3 . В.М. Жирмунский писал о возможности проникновения этого сюжета в По‐ волжье, к предкам волжских татар – булгарам Волжско‐Камской Булгарии – вместе с передвижением кыпчакских племен на запад. По его мнению, в сво‐ ей древнейшей форме богатырской сказки «Алып‐Манаш» бытовал в пред‐ горьях Алтая уже с VI–VIII вв., то есть в период общетюркского единства, 1 БЭС. М., 2001. С. 528, 616. 2 Ттатар халык иҗаты: Дастаннар. Казан, 1984. 49–53 бб.; Татар халык иҗаты: Әкиятләр. Казан, 1977. 1 китап. 268–276 бб.; Татар эпосы. Дастаннар. 481–529 бб. 3 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|