Тюркский героический

296 Тюркский героический эпос
носного царя демонов Раваны, неуязвимого для небожителей»
1
. Решение не‐
божителей было вызвано тем, что долгим подвижничеством перед Брахмой
Равана завоевал «условную неуязвимость» и стал уязвимым только для эпи‐
ческого героя из рода человеческого. Вот почему Вишну в облике бога не мог
победить Равану. Он должен был воплотиться в земного героя Раму, кото‐
рый и побеждает царя демонов.
Рассматриваемый сюжет так или иначе отразился и в древнегреческой
мифологии в образе Геракла – сына смертной Алкмены и бога‐громовержца
Зевса. Известно, что Геракл совершил свои знаменитые двенадцать подвигов
ради спасения людей от всяких бед, «очистил землю и море от чудовищ и зла», и
лишь после этого получил бессмертие богов
2
. И привели мы здесь эти примеры
не потому, что они являются наиболее ранними в типологическом, тем более
хронологическом отношении, а лишь для того, чтобы определить предмет, объ‐
ект изучения в данном параграфе – о чем же в данном случае идет речь. Условно
можно сказать, что восходят эти идеи к древневосточной клинописной литера‐
туре. Однако сталкиваемся мы здесь с весьма интересными явлениями: богини
и боги древневосточной клинописной литературы не то что не проявляют ни‐
какой заботы о земных смертных людях, а даже наоборот, они создают их, если
можно так выразиться, не для людей, а для самих себя, для богинь и богов, что‐
бы созданные ими люди помогли им избавиться от ежедневных тяжких трудов,
о чем выше не раз говорилось. Изначально древневосточные богини и боги –
противники людей, кстати, созданных ими же самими. И древневосточные бо‐
гини и боги не то что ничего не делают для спасения людей от каких бы то ни
было опасностей, даже наоборот, предпринимают для уничтожения слишком
размножившихся и осмелившихся людей всеуничтожающие и неотвратимые
беды – они решают послать на Землю всепоглощающий Потоп. Из множества
богов, особенно богинь древневосточного, в данном случае древнешумерского,
пантеона «Энки – верховное божество шумеро‐аккадской мифологии, олицетво‐
рение животворных пресных вод, бог мудрости, распорядитель судеб людей и
их помощник. Энки устраивает землю, устанавливает порядок смены природ‐
ных явлений, обучает человека возделывать землю, а также ремеслам и искус‐
ству»
3
. Именно он – Энки – предупреждает Зиусудру о готовящемся богами и бо‐
гинями Древнего Востока коварной всеуничтожающей беды для людей. Имен‐
но Зиусудру выбирает бог Энки потому, что только он мог противостоять ковар‐
ству богов и богинь, ибо он «был благочестивым царем Шуруппаки»
4
, древне‐
шумерского города (V–III тыс. до н.э.) на р. Евфрат; ныне город Фара (Ирак)
5
.
Именно в древнешумерской мифологии впервые в истории цивилизации сооб‐
щается о Всемирном Потопе, о первом спасителе людей Зиусудре, который вы‐
ступает не как бог, даже не полубог, а просто благочестивый царь; он же строит
первый спасительный ковчег; спасает людей, когда «семь дней и ночей бури и
1
Три великих сказания Древней Индии. С. 14. 
2
Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. М., 1975. С. 178. 
3
Лосева И.Н., Капустин Н.С., Кирсанова О.Т., Тахтамышев В.Г. Указ. кн. С. 535. 
4
Там же. С. 216. 
5
БЭС. С. 1384. 

Выезд. Богатырское сватовство 297
 
ураганы несли воды на землю». Необходимо здесь же отметить весьма интерес‐
ное развитие данного сюжета в древнешумерской мифологии. Те самые боги,
которые наслали на землю, на людей такие беды, после Потопа «были милости‐
вы к Зиусудре и дали ему вечную жизнь, поселив в райской стране Тильмун»
1
.
Так, первое мифологическое сказание о Потопе и образ первого эпического ге‐
роя, спасшего людей не от чудовищ, а от гнева богов, относится к шумерской
мифологии давностью в шесть тысяч лет.
Причины, по которым люди были наказаны богами, довольно подробно
раскрываются в поэме «Когда боги, подобно людям…» (Сказание об Атраха‐
сисе) (XVII в. до н.э.):
Энлиль собрал средь богов собранье,
Так говорит богам, сынам своим:
«Шум человека меня донимает
Людей не меньше, их стало больше.
Гомон их меня беспокоит,
Спать невозможно в таком гаме»
2
.
И за такую «малость», если можно так выразиться, на людей было на‐
слано жестокое наказание: «Семеро суток – ночей и дней Бушевали потоп,
ураган и ливень. Там, где прошел потоп войною, Все уничтожил, превратил в
глину»
3
. Однако, как бы жестоко ни было наказание, насланное на людей бо‐
гами, люди не окончательно погибают. В древнешумерской мифологии в
живых остается Зиусудра, в шумеро‐аккадской – Атрахасис. Это значит, что
речь в кратко рассмотренных мифах идет вовсе не об окончательном унич‐
тожении человечества, а о суровом и достаточно поучительном наказании
его за определенные грехи. Отсюда исходит и другой и весьма прогрессив‐
ный вывод о том, что боги создают людей безгрешными. И они, люди, не
должны их совершать, иначе они будут жестоко наказаны, о чем ясно свиде‐
тельствует целый ряд религиозно‐мифологических систем.
Установлено, что большинство библейских сказаний восходит к древне‐
восточному фольклору, особенно – шумеро‐аккадскому и вавилонскому. На ос‐
нове изучения сюжетов и образно‐художественной системы более ранней, чем
Библия, древневосточной клинописной литературы З. Косидовский приходит к
выводу о том, как после расшифровки клинописи стало ясно, что Библия «ухо‐
дит своими корнями к месопотамской традиции, что многие частные подробно‐
сти и даже целые сказания в большей или меньшей степени заимствованы из
богатой сокровищницы шумерских мифов и легенд»
4
. В том числе и истоки
приведенных выше легенд о мессианской роли Иисуса Христа.
Вместе с обширными повествованиями о спасении людей от жестоких пре‐
следований со стороны богов, подробные повествования о которых были до‐
1

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: