Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Навои А. Соч. в десяти томах. Т. IV. Ташкент, 1968. С. 394.
2 Татар халык иҗаты. Әкиятләр. Беренче китап. 24 б.; Узбекские народные поэмы. Таш‐ кент, 1958. С. 345–354; Кор‐Оглы Х. Узбекская литература. М., 1968. С. 37; Дүйсенбаев Ы. Қазақтың лиро‐эпосы. Алматы, 1973. 22–29 бб. * Казахская и татарская версии этого сказания являются произведениями лиро‐ эпическими. Башкирские фольклористы считают, что башкирская версия его относится к ска‐ заниям героическим. При этом имеется в виду, очевидно, публикация Т. Беляева, в котором преобладают черты сказания героического (Беляев Т. Куз‐Курпячь. Башкирская повесть, пи‐ санная на башкирском языке одним Курайчием и переведенная на Российский в долинах гор Рифейских 1809 года. Казань, 1812). ** Как видим, в казахской версии отцы Баян и Кузы носят имена Карабай и Сарыбай. Ино‐ гда рядом с этими именами в одном и том же варианте сказания употребляются и имена Ка‐ ра‐хан и Ак‐хан или ими заменяются указанные выше имена Карабай и Сарыбай [150; 151]. Так же, т.е. Кара‐хан и Ак‐хан, называются отцы героини и героя в сибирско‐татарской версии сказания, что является, если можно так сказать, конкретным доказательством чрезвычайной близости, общности казахской и татарской версий сказания. Специалист по казахскому на‐ родному эпосу И. Дюсенбаев в этом вопросе пошел еще дальше и писал: «Можно предпола‐ гать, что сказка о Козы‐Корпеше и Баян‐сылу явилась исходной формой для поэтической вер‐ сии. Изучение вариантов этого эпоса у соседних с казахами народов – уйгур, башкир, барабин‐ ских татар, алтайцев – подтверждает первичность сказочной версии… Барабинский вариант содержит более древние отражения быта и по форме тяготеет к волшебной сказке‐легенде, т.е. к более старой, чем казахский социально‐бытовой эпос, фольклорной форме» (Дюсенбаев И.О. О казахском социально‐бытовом эпосе (варианты «Козы‐Корпеша — Баян‐Слу») // Труды Выезд. Богатырское сватовство 331 рождения детей договариваются, что если у одного из них родится сын, а у другого – дочь, то они по достижении детьми брачного возраста поженят их, притом без калыма, выкупа 1 . Такой обычай сватовства еще не родив‐ шихся детей был и у ряда других народов. Об особенностях его у тувинцев Л.В. Гребнев пишет следующее: «Обычай заключения брачного сговора и поднесения аас‐белека еще до рождения жениха и невесты сохранялся у тувинцев еще в XIX в.» и получил соответствующее отражение в народном эпосе 2 . Однако наиболее характерен он был для казахского народа и имеет свое специальное название – ежекабыл, белқуда 3 . Отразился он в ряде ска‐ заний казахского народа, например в произведении героического эпоса «Алпамыс». Как в нем говорится, бездетные Байбори и Сарыбай договари‐ ваются, что если у одного из них родится сын, у другого – дочь, то они их впоследствии поженят 4 . Отражение этого обычая в сказании «Козы‐ Корпеш и Баян‐сылу» служит одним из главных стержней повествования. Обычай этот – глубоко традиционный. Значит, нарушать его нельзя. Но в дастане «Козы‐Корпеш…» последующее развитие действия приводит к на‐ рушению этого древнего, освященного многовековой традицией обычая. Поскольку Сарыбай погибает во время охоты или при возвращении домой, Карабай, чтобы отказаться от нежелательного с его точки зрения замуже‐ ства дочери, когда ее надо будет выдавать за сироту, откочевывает. Это значит, что, по словам Н.С. Смирновой, «эпос разрабатывает тему единства ногайлы, осуждая и наказывая гибелью скота Карабая, отца Баян, за то, что, откочевав, он нарушил общность племенного союза» 5 . Однако гибель скота Карабая – это еще только намек на настоящую трагедию, которая произой‐ дет в будущем. Приблизительно такими же эпизодами начинаются и некоторые другие национальные версии сказания. Интересно разработаны картины начала сю‐ жета поисков невесты в многочисленных вариантах, записанных у сибирских, в основном барабинских, татар * . Озадаченный упреками обиженного им во время игр мальчика или старухи, Кузы, ни у кого не добившись ответа на во‐ прос о своей нареченной, обращается к матери. Как и в ряде других версий, мать не хочет отпускать от себя единственного сына и отвечает, что ничего не отдела народного творчества АН Каз.ССР. Институт яз. и лит‐ры. Алма‐Ата, 1955. С. 45). При‐ близительно такая же мысль, но уже о взаимоотношениях татарской и киргизской версий эпоса высказана Ж. Суванбековым относительно сказания «Йир Тюшлюк» / «Эр Тоштюк». Ученый считает, что татарская версия сказания, в отличие от киргизской, сохранила свою первоначальную форму богатырской сказки (Суванбеков Ж. Кыргыз элинин баатырдык кенже эпосу. 197 б.). 1 Батырлар җыры. Т. 1. Алматы, 1963. 471 б. 2 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|