Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 60 Тюркский героический эпос
лее олень заманил их в Сурские леса и на красивой поляне исчез. Они верну‐ лись к своим соплеменникам и рассказали о красоте и богатстве вновь от‐ крытых земель. Соплеменники решили поселиться на новом месте и основа‐ ли деревню Кукшумы 1 . Если более ранние легенды рассказывают о спасении целого народа или племени, о продвижении их в более благодатные земли под предводитель‐ ством какого‐либо священного животного, то содержание приведенной чу‐ вашской легенды связывается с историей конкретного села, что говорит о ее достаточно позднем характере. Что касается других тюркских легенд, то ряд их мотивов перекликается с эпизодами приведенных выше произведений татарского и башкирского народов. Во всех этих произведениях волк выступает не только как тотем‐ ный предок племени или отдельных исторических личностей, но и как мо‐ гущественный, всесильный покровитель и помощник эпического героя. Это значит, что процесс отчуждения образа волка от достаточно древних тоте‐ мистических представлений начался в далеком прошлом – на грани древно‐ сти и раннего Средневековья. Очевидно, в тот же период образ волка, вернее Белого волка, проникает и в эпические сказания тюркоязычных народов. Об этом свидетельствуют некоторые конкретные произведения, например, ха‐ касский народный эпос «Албынжи». В нем Ах‐Пуур – Белый волк – изобража‐ ется как постоянный помощник богатыря Албынжи: А встанет Ах‐Пуур – белый волк пред тобой, Волк‐богатырь с гривой густой. Он вместо коня будет тебе, Он верным помощником будет тебе. (Пер. И. Кычакова) Белый волк в хакасском народном творчестве выступает как «традици‐ онный помощник героя, который нередко заменяет ему коня» 2 . Заметим, что Белый волк в одноименной татарской сказке тоже приходит на помощь ге‐ рою в трудную минуту, заменяет ему коня, превращается в птицу Семруг и помогает подняться на гору Каф. Этот эпизод сказки имеет аналогии не только в хакасском эпосе, но и в дастанах народов Средней Азии, в которых Семруг тоже изображается как сказочная птица вроде древнего феникса, ко‐ торый обитает на Каф‐горе, то есть на Кавказе, имеет большое тело с чело‐ веческою головою и обладает разумом и даром слова 3 . В хакасском «Албынжи» встречаются эпизоды, которые достаточно близко соотносятся с татарской сказкой «Белый волк». Как мы помним, в этой сказке старшие братья и их воины были превращены Белым волком в 1 Егоров Н.И. По следам златорогого оленя // Межэтнические общности и взаимосвязи фольклора народов Поволжья и Урала. Казань, 1983. С. 128. 2 Героический эпос народов СССР. М., 1975. Т. 1. С. 499, 556. 3 Рустамхан. Узбекский героико‐романический эпос. М., 1972. С. 329; Хурлукга и Хемра. Саят и Хемра. Туркменский романический эпос. М., 1971. С. 413. Истоки. Начало повествования 61 камни за непослушание, непочтительное отношение к владыке леса. В ха‐ касском эпосе о богатыре говорится: Окаменело могучее тело, На лице улыбка окаменела. Глаза закрылись. В одно мгновенье Окаменели руки, спина, колени. Стал Хулатай, богатырем рожденный, С человеческим обликом камнем зеленым. Сказание дает заметно позднее объяснение окаменения Хулатая. Он не сохранил завета своего отца Албыгана: Беднякам обездоленным не помогал, Радость людскую войной нарушал. Тогда Хулатая народ невзлюбил И, проклиная его, решил: «Тот, кто с каменным сердцем рожден, Пусть в камень навек превратится он!» 1 . Материалы эпоса алтайцев позволяют проследить эволюцию образа Бе‐ лого волка с еще более давних времен. В сказании «Ак‐Тойчы» Белый волк изображается воспитателем и покровителем героя. Как говорится в сказа‐ нии, Белый волк, желая сохранить Ак‐Тойчы, еще грудным ребенком уносит его к себе в пещеру. Волк кормит своего питомца, приводит из тайги мара‐ лух, чтобы ребенок мог сосать их молоко. От этого ребенок очень быстро рос, мужал и «наливался богатырской силой» 2 . Сюжет этот достаточно близок к генеалогическим легендам древних тюрков, откуда, возможно, и идут исто‐ ки сказания «Ак‐Тойчы». Так мы вплотную подошли к продолжению сюжета древнетюркской ле‐ генды из сборника Н.Я. Бичурина, начальная часть которой приводилась ра‐ нее. Продолжается она следующими словами: «В горах находится пещера, а в пещере есть равнина, поросшая густою травой на несколько сот ли окружно‐ стью. Со всех четырех сторон пещеры лежат горы. Здесь укрылась волчица и родила десять сыновей, которые, пришед в возраст, переженились и все имели детей. Впоследствии каждый из них составил особливый род * . В числе их был Ашина, человек с великими способностями, и он признан был госуда‐ рем: почему он над воротами своего местопребывания выставил знамя с волчьею головою – в воспоминанье своего происхождения» 3 . Повествование это, по существу, полностью мифологическое. Как видно из приведенного отрывка, все действия легенды происходят в горах и пеще‐ ре. То есть здесь мы встречаемся, видимо, с наиболее ранними отражениями 1 Героический эпос народов СССР. Т. I. С. 465–466. 2 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|