Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Истоки. Начало повествования 65
альной изоляции девушек и юношей, которая была известна у многих наро‐ дов. Мальчиков обычно изолировали от общества женщин и посвящали их тайным обрядам рода, правилам поведения с женщинами. В подростковом возрасте девушки тоже подвергались длительной «ритуальной изоляции, особенно от мужского общества» 1 . В реальной действительности родового общества ритуальная изоляция прекращалась по истечении определенного, установленного обычным правом срока. Несколько иначе отражается этот обычай в народном творчестве. Изоляция эта, во‐первых, объясняется от‐ нюдь не обычаями рода, хотя запрет общения с посторонними – юношам с девушками, девушкам – с юношами – остается. И изоляция эта в произведе‐ ниях фольклора не прекращается, а нарушается, что ведет к наказанию ви‐ новных. В приведенном выше древнегреческом мифе рассказывается, что Даная и ее сын Персей были заключены в ящик и брошены в море. В данном случае речь идет о сюжете, имеющемся как в Библии, так и в фольклоре на‐ родов Древнего Востока. Несколько иначе развиваются действия легенды о первопредках хунну. Изоляция царевен здесь тоже не прекращается, а нарушается. «По прошествии трех лет мать пожелала взять их. Шаньюй сказал: невозможно: еще не пришло время. Через год после сего один старый волк стал денно и ночно стеречь терем, производя вой: почему вырыл себе нору под теремом, и не выходил из нее. Меньшая дочь сказала: наш родитель поместил нас здесь, желая предоставить Небу; а ныне пришел волк; может быть, его прибытие имеет счастливое пред‐ знаменование. Она только что хотела сойти к нему, как старшая ее сестра в чрезвычайном испуге сказала: это животное: не посрамляй родителей. Мень‐ шая сестра не послушала ее, сошла к волку, вышла замуж и родила сына. Потом‐ ство от них размножилось и составило государство» 2 . Заключительная часть легенды не менее примечательна, чем рассмот‐ ренная выше. Прежде всего здесь налицо ясно выраженная близость к ле‐ гендам, связанным с рождением Чингисхана. Разница лишь в том, что там речь идет об обожествленном волке. А здесь, кажется, этого нет. Понять бо‐ жественность волка в данной легенде можно лишь из контекста: ведь шань‐ юй посвятил своих дочерей Небу. Значит, и волк имеет определенное отно‐ шение к Небу. Соотнесение Неба и Земли с мужским (ян) и женским (инь) началами было хорошо известно древним китайцам. Также как соотнесение царей с Небом, а цариц – с Землей. Можно было бы эту легенду толковать как один из вариантов много‐ численных сказок о сожительстве женщины с медведем, волком и др. Счи‐ тать так, однако, нельзя. Ибо в подобного рода сказках речь идет о судьбе лишь одного человека, о сыне медведя или волка. А в легенде хунну речь идет о прародителях целого народа, сыгравшего огромную роль в историче‐ ских судьбах различных племен и народов Евразии. Надо иметь в виду и то, что у древних тюрков Небо считалось не только божеством, но и отцом. Это, в свою очередь, достаточно ясно отразилось в памятниках древнетюркской 1 Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964. С. 131. 2 Бичурин Н.Я. Указ. кн. Т. I. С. 214–215. 66 Тюркский героический эпос письменности, в Малой надписи памятника Кюль‐тегину например: «Небо‐ подобный, неборожденный, тюркский, мудрый каган, я ныне сел (на царст‐ во)»; в Надписи в честь Тоньюкука: «Они (враги) не подозревают (об этом). Небо, Умай, священная земля‐вода (родина) покарают нас, надо думать!»; в Онгинском памятнике: «Мой отец шад так умолял, говоря: “Божественного да не захватят!”» 1 . Анализируя приведенные и рассмотренные выше древнетюркские леген‐ ды, которые имеют непосредственное отношение как к генезису тюркских пле‐ мен и народностей, так и героического эпоса, Л.Н. Гумилев отмечал, что и телес‐ ские племена, и тюркюты имели миф о предке‐волке. Но миф этот бытовал у них в различных, довольно резко отличающихся друг от друга вариантах. Теле‐ сцы считали, что они происходят от девушки, дочери шаньюя, отдавшейся вол‐ ку. Притом волк этот считался божеством – воплощением Неба, о чем выше уже говорилось. По представлениям тюркютов, они происходят от волчицы и маль‐ чика. По дуалистическим представлениям VI–VIII вв., как и у ряда других наро‐ дов, Небо считалось отцом, Земля – матерью, что достаточно ясно отразилось и в приведенных выше отрывках древнетюркской письменности. Как пишет Л.Н. Гумилев, было «не все равно – считать Небо человеком, как тюркюты, или зверем, как уйгуры. В самом параллелизме мифов есть нарочитое противоре‐ чие, несмотря на внешнее сходство. Вероятно, это не случайно, так как палеоан‐ тропология подтверждает разность их происхождения» 2 . Рассмотренная ранее легенда о происхождении древних тюркютов от волчицы имеет весьма интересные и близкие параллели в творчестве кара‐ калпаков. Отметим сразу же, что в приведенной легенде речь идет не о вол‐ ке, а о волчице, что свидетельствует об отражении в данной легенде пред‐ ставлений более древних, быть может в известном смысле матриархальных, нежели в легенде о младшей дочери шаньюя и волке. С этой точки зрения показательна следующая легенда каракалпаков: «Исторические предания хранят воспоминания о большой борьбе мюйтенов с каракалпаками (Джаил‐ ган убил всех мойтенов, кроме двух братьев, которых спасла мать Ак‐ Шолпан; от этих двух братьев пошел род мойтенов, ныне существующих)». В дальнейшем Ак‐Шолпан стала ураном мойтенов 3 . Кроме того, что легенда эта близка по своему содержанию к различным вариантам легенды о волке или благородном Белом Волке, она свидетельствует еще и о том, что в кара‐ калпакском фольклоре сохранились ясные отголоски матриархальных от‐ ложений и древних астральных культов. Ибо Ак‐Шолпан – это Белая Венера, которой, очевидно, поклонялись предки каракалпаков. Важно и соответст‐ вие почтительного отношения к белому цвету, отразившееся в имени пра‐ родительницы древнейшего каракалпакского племени мойтен. Подобного характера легенды о поголовном истреблении какого‐либо ро‐ да или племени или их изгнании имеются и у некоторых других народов: у уз‐ 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|