Тюркский героический

98 Тюркский героический эпос
рая определяется как понятие, вероятнее всего, введенное Заратуштрой: «В
“Гатах” (частях Авесты. – Ф.У.) упоминается нарицательно в значении “награда”,
“воздаяние” [за добродетель], “удача”. В “Младшей Авесте” – самостоятельное
женское божество с антропоморфными чертами, дочь Ахура Мазды, персони‐
фикация удачи, успеха, изобилия и процветания, покровительница иранских
царей и героев. В эллинистическую эпоху отождествлялась с греческой Тихэ –
богиней судьбы и случая, позднее – с римской фортуной»
1
. Рассматриваемая
здесь тема бездетности связывается в зороастрийской мифологии, естественно,
с именем указанной богини: «Особенно она расстраивалась, когда видела без‐
детные пары. И эти люди еще смели называть себя чтущими Мазду! Они пели
гаты, молились, совершали возлияния – бесстыдно грешили в жизни. Ведь маз‐
даянец живет для того, чтобы укреплять стан Добра; и вырастить детей, воспи‐
танных в духе праведной веры, – это одна из главных зороастрийских доброте‐
лей. Богиня трижды горько жаловалась Ахура Мазде на бездетных людей…»
2
.
Довольно подробное освещение получает эта тема в различных книгах
Библии. В первой книге Пятикнижия (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второза‐
коние), созданной в IX–VII вв. до н.э. и «излагающей мифологические пред‐
ставления древних евреев о создании Вселенной, Земли и Человечества, а
также легендарную древнейшую историю евреев», – Книге Бытия
3
говорит‐
ся о том, что Аврам женился на Саре; «И Сара была неплодна и бездетна»
(Быт 11:30)
4
. И это значит, что рассматриваемая тема входит уже в наиболее
ранние мифологические представления евреев о возникновении человече‐
ства. Отражается она и в Книге Судей Израилевых при повествовании о рож‐
дении Самсона: «В то время был человек из Цоры, от племени Данова, име‐
нем Маной; жена его была неплодна и не рождала» (Суд 13:2)
5
. В той же свя‐
щенной книге сообщается и о том, какие шаги должен предпринять человек
в случае отсутствия сына для увековечения памяти об имени своем. Во Вто‐
рой Книге Царств сообщается: «Авессалом еще при жизни своей взял и по‐
ставил себе памятник в царской долине; ибо сказал он: нет у меня сына, что‐
бы сохранилась память имени моего. И назвал памятник своим именем.
И называется он “памятник Авессалома” до сего дня» (Цар 17:18)
6
.
Вслед за Библией тема эта входит в одно из четырех Евангелий – Евангелие
от Луки (конец I – нач. II вв. н.э.), где говорится: «Во дни Ирода, царя Иудейского,
был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Аароно‐
ва, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем за‐
поведям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета
была неплодна, и оба были уже в летах преклонных» (1:5–7)
7
.
1
Рак И.В. Зороастрийская мифология. С. 456.
2
Там же. С. 131.
3
БЭС. С. 170, 983.
4
Библия. С. 20.
5
Там же. С. 287.
6
Там же. С. 359.
7
Там же. С. 68; см также: Инҗил. Изге Китапны тәрҗемә итү институты. Казан, 2001.
119 б.

Бездетность. Вымаливание детей 99
Известное отражение получает тема бездетности и в священной книге
ислама – Коране, дополняясь с последовавшими за ней действиями. Извес‐
тен широко распространенный постулат Корана о том, что все, что есть во
Вселенной, создано Единственным Аллахом и никем другим. Следовательно,
и рассматриваемая тема может быть исследована только с этой точки зре‐
ния. Так, в суре 3 «Семейство Имрана» говорится:
И вспомните,
Когда жена Имрана к богу обратилась –
«О Господи!
Тебе обетовала я, что у меня во чреве;
Освобожденное (от дел мирских)
Лишь в услужение тебе, –
Прими же от меня (обет мой), –
Ведь Ты все слышишь и все знаешь!» (3:35)
1
Однако дитя оказалось женского пола. Значит, жена Имрана не сможет
сдержать своего обещания, ибо «девочка не может выполнять религиозные
обряды в качестве священнослужителя»
2
:
И вот когда она сложила ношу,
Она сказала:
«О Господи! Дитя мое имеет женский пол».
Господь же лучше знал, что принесла она, –
Ведь пол мужской не то, что женский. –
«Я имя ей дала Марйам,
И отдаю ее и все ее потомство под Твою защиту
От Сатаны, гонимого камнями» (3:36)
3
.
Последнее предложение связано с легендой о том, что «однажды Авраам
осыпал Сатану градом камней, когда тот хотел его искусить»
4
.
По содержанию следующих аятов Суры 3, Аллах не оставляет эту девоч‐
ку без своего покровительства: «И с благосклонностью великой взял ее Гос‐
подь И возрастил ее прекрасною и чистой, Назначив Закарии попечение о
ней» (3:37)
5
.
Если провести своеобразную условную линию развития рассматриваемой
темы во времени и пространстве, то получается: древневосточные мифология и
эпос, священные книги иудаизма, христианства и ислама привели к повсемест‐
ному распространению данной темы по всему миру. Сказанное непосредствен‐
но относится и к тюркским мифологии и эпосу. Возрождение и достаточно ши‐
рокое проникновение идеологии, обрядов и обычаев, каждодневных требова‐
1
Коран: пер В. Пороховой. М., 1996. С. 73. Далее все ссылки даются по этому изданию.
2
Там же. С. 675.
3
Там же. С. 73.
4
Там же. С. 675.
5
Там же. С. 73.

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: