Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| 112 Тюркский героический эпос
тия, но в конце концов погиб от укуса змеи 1 . Многостороннее развитие по‐ лучила данная тема и в средневековой восточной литературе, особенно в произведениях, связанных с именем Александра Македонского / Искандара / Искендера. Об этом можно судить на основе классической эпической поэмы Фирдоуси «Шах‐наме», где представлена объемистая специальная поэма «Искандар» 2 . Другой классик средневековой восточной литературы Низами тоже посвящает Александру Македонскому объемистую поэму «Искендер‐ наме», которая состоит из двух частей: 1. Книга о славе; 2. Книга о счастье 3 . Далее образ Александра Македонского / Искандера получает отражение в поэме индийского поэта Амира Хосрова Дехлеви (1253–1325) «Зерцало Ис‐ кандера»; поэме Алишера Навои «Вал Искандера» и др. 4 На этих примерах мы остановились для обоснования мысли о том, что такая глобальная категория международной мифологии, как представления о физическом бессмертии человека, в конце концов «возвращается» к его имени и всегда связывается с именами таких великих, иногда легендарных деятелей прошлого, как Коркут‐ата в тюркоязычном эпосе, мифологизиро‐ ванное имя Александра Македонского–Искандера‐Зуль’карнайна и др., име‐ на которых поистине становятся вечными 5 . Хорошо известно положение о том, что «неплохо сконструированные» религии древности, тем более ее такие классические формы, как иудаизм, христианство и ислам, представляют собой безусловно более высокую сту‐ пень общественного сознания, чем мифология, тем более мифология перво‐ бытная. Но и в них – в этих религиях – главные противники богов, как и эпи‐ ческих героев, выступают в ипостаси, в той или иной степени напоминаю‐ щей чудовищ народных сказаний: братья‐близнецы Ахура‐Мазда и Ангро‐ Манью, Ажи‐Дахака и Дэвы в зороастризме; Христос и Сатана‐Дьявол и черти в христианстве; Аллах и Иблис, главарь Шайтанов, в исламе. Правда, однако, и то, что как боги классических религий, так и их противники стоят и изо‐ бражаются на более высоком духовно‐интеллектуальном уровне. У целого ряда народов были известны также представления о якобы давно прошедшем Золотом веке. Одним из героев иранской мифологии яв‐ ляется Йима – «царь людей Золотого века, когда на земле не было смерти и страданий» 6 . В те отдаленные эпохи «люди и скот были бессмертны, когда источники и деревья никогда не высыхали и пища не истощалась, когда не 1 Басилов В.Н. Культ святых в Исламе. М., 1970. 2 Фирдоуси. Шах‐наме в двух книгах. М., 1964. Кн. II. С. 195–339; Костюхин Е.А. Искандер в «Шах‐наме» Фирдоуси // Указ. кн. С. 64–70. 3 Низами. Искандер‐наме // Стихотворения и поэмы. С. 517–740; Костюхин Е.А. Искан‐ дер и идеал человеческой жизни у Низами // Указ. кн. С. 70–80. 4 Там же. С. 80–86; Навои Алишер. Стена Искандара // Соч. в десяти томах. Ташкент, 1968. Т. VII. 5 См.: Урманче Ф. Үлемсезлек юлы // Борынгы миф һәм бүгенге шигырь. Татарстанның Халык шагыйре Равил Фәйзуллин шигъриятенә бер караш. Казан, 2002, 237–251 бб; Урманче Ф. Үлемсезлек юлы була микән? // Ватаным Татарстан. 2003. 1 август; 88. Тайлор Э.Б. Перво‐ бытная культура. М., 1989. С. 253–310. 6 Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы Древней Индии. С. 240. Бездетность. Вымаливание детей 113 было ни холода, ни жары, ни зависти, ни старости» 1 . «После тысячетнего царствования Йимы Ахура‐Мазда предупреждает его о предстоящих морозах и потопе после таяния снега. Для спасения людей и скота Йима строит спе‐ циальный загон. Таким образом, миф о потопе создается в рамках дуалисти‐ ческой концепции. Потоп не следствие человеческих грехов. Тем не менее мотив грехопадения (от соблазна Ангра‐Манью) прикреплен к Йиме (он свя‐ зался со словом лжи или научил людей есть говяжье мясо). Совершив грехо‐ падение, Йима погибает, а на земле воцаряется дракон Ажи‐Дахака» 2 . К этой идее иранской мифологии близко начало древнеиндийского «Сказания о происхождении Смерти»: «Было время, когда смерти не знали на земле. Лю‐ ди, потомки Вивасвата, вначале были бессмертными» 3 . В древнеиндийских мифологии и эпосе, где самым большим даром для смертных является бес‐ смертие, эта идея разработана также широко, как и в Древнем Египте. Боги же, по индийской мифологии, которые когда‐то тоже были смертными, до‐ были напиток бессмертия – амриту – пахтанием молочного океана, о чем подробно говорится в сказании под тем же названием. Широко были распространены идея бессмертия и легенды об островах или горах, где жили бессмертные, в древнекитайской мифологии. Содержа‐ ние одного из них передает Юань Кэ и рассказывает, что по представлениям древних китайцев в восточной части залива Бохай находится огромная без‐ донная пропасть Гуйсюй. В этой бездне плавало пять священных гор с ров‐ ными пространствами на вершинах, где находились золотые дворцы с лест‐ ницами из белого нефрита. Повсюду росли нефритовые и жемчужные плоды. «После цветения на деревьях появлялись нефритовые и жемчужные плоды, которые были хороши на вкус, и те, кто их ел, становились бессмертными» 4 . Как и в тюркской устной словесности, в китайском фольклоре некоторые сюжеты приведенных мифов связываются с конкретными историческими деятелями и приобретают форму легенд. В одной из них рассказывается, что император У‐ди (правил с 141 по 87 г. до н.э.) всю жизнь мечтал о даосском снадобье, «дарующем бессмертие, и надеялся отыскать страну Белых обла‐ ков, где якобы обитают бессмертные» 5 . Сюда можно добавить, что идея эта достаточно конкретно отражается и в тюрко‐монгольском эпосе. Так, в кал‐ мыцком «Джангаре» родина богатырей Бумба изображается как страна, ко‐ торая не знает смерти и страданий, как страна вечной молодости и бессмер‐ тия. Здесь люди не стареют и не умирают. В связи со всем изложенным, очевидно, героями эпоса древнего мира чаще всего являются не простые смертные, а боги, богини или их дети, кото‐ рые тоже стали бессмертными. В известном смысле можно сказать, что ге‐ 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|