Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| лучает эта тема в древнем и средневековом тюркском эпосе: сказочном, герои‐
ческом и романическом. Далее она проникает в тюрко‐татарскую письменную литературу, где тоже проходит сложный путь развития в связи с эволюцией всего сюжета произведения. Все сказанное значит, что легенды о бездетности, ставшие впоследствии составной частью сюжета многих и в жанровом отношении разнообразных произведений, сначала бытовали в устах народа, позже попадали в письмен‐ ную литературу и оттуда, значительно обогатившись, вновь возвращались в среду устной традиции. *** Приведенные примеры свидетельствуют, что тема бездетности очень популярна в народном эпосе. Намного труднее решается вопрос о ее древних мифоэпических и историко‐этнографических основах и причинах ее столь широкого распространения. Отсутствие детей, бездетность у всех народов и во все времена считались большим несчастьем. Ибо по древним представлениям, дело старших, дело предков должно быть продолжено потомками, в данном случае сыном. Такие взгляды были распространены повсеместно и в известном смысле являются универсальными. При отсутствии детей род полностью вымирал. Поэтому предпринимались самые решительные меры для сохранения хотя бы послед‐ них, обычно малолетних представителей рода, чтобы стало возможно его про‐ должение, чтобы род в конце концов не вымер окончательно, чтобы не потух последний уголек в родном очаге. Даже во времена кровавых столкновений между различными родами или племенами считалось тяжким преступлением убийство маленьких детей, особенно – если это были последние представители рода. Работая над либретто оперы «Алтынчяч» («Золотоволосая»), основанной на народных сказках и героическом эпосе, М. Джалиль писал по поводу подоб‐ ных отраженных в народном эпосе эпизодов: «Древние кочевые народы вели между собой непрестанные войны. Племена, терпящие в битвах поражение, старались спрятать от противника маленьких детей, чтобы обеспечить непре‐ рывность существования своего рода или племени» 1 . И это неплохо отразилось в татарском сказании «Джик Мэрген», где подробно рассказывается о спасении последнего представителя рода, когда все, в том числе и девять богатырей, бы‐ ли убиты внезапно нагрянувшим врагом: «Ләкин аңкау дошман кадерле эргәне тамырыннан себерә алмады. Яу килгәнне сизгән тугызынчы килен үзенең ике яшьлек баласын алып, качып өлгерә алды. Ул да тугайның бер читенә барып, үзенең батыры сагышыннан саргаеп үлде. Тик аның күкрәк сөтен имә торган бала гына исән калды. Ул үзенең җигән анасының коры имчәген суырып ята 1 Джалиль Муса. Сочинения. Казань, 1962. С. 416. 108 Тюркский героический эпос иде» 1 – «Однако невразумительный враг не смог уничтожить с корнем дорогое основание рода. Почуяв приближение врага, девятая сноха взяла своего двух‐ летнего сына и спряталась. Она также пошла к окраине кустарника на берегу реки и там, от горя по погибшему своему батыру, и сама скончалась. Остался жив лишь ее ребенок, сосавший грудь своей матери. Он лежал, присосавшись к пустой груди своей мертвой матери» (пер. наш. – Ф.У.). Сказание «Джик Мэрген» относится к довольно позднему времени – эпохе Казанского ханства (1438–1552) 2 . К гораздо более ранней эпохе относится ал‐ тайское сказание «Маадай‐Кара», где отражены мифологические представления, связанные с этой темой. Когда на страну наступает враг и грозит неумолимым разгромом. Маадай‐Кара прячет своего сына в горах: Атту – чуулу Маадай‐Кара Тогус jерде бу уйелу Кара тайга бу бажына келбей кайтты. Тобо кайа ол бажында Торт кайынгнынг бу алтына Баатыр уулын кабайлады. «Кара тайга бу болгозын, Аданг болгой, балам – деди, Торт тор кайынг бу эмди ле Энен болгой, балам» – деди. Торт кайыннынг оя jулузы Баатыр уулдынг оозына Бир ле кунде бир тамчыданг агар эдип, Чорго jазапп салбай кайтты. Знаменитый Маадай‐Кара На вершину девятиступенчатой Черной горы поднялся, На высокую скалу теперь взобрался, Под четырьмя березами Люльку с сыном‐богатырем подвесил. «Черная эта гора Пусть отцом тебе будет, дитя мое, – сказал. Четыре березки эти Пусть матерью тебе будут, дитя мое», – сказал. Чтобы сок четырех берез В рот младенца‐богатыря В день по одной капле капал, Дугообразную трубку приделал. (Пер. С.С. Суразакова) 3 1 Җик Мәргән (халык хикәясе) // Борынгы татар әдәбияты. 350 б. 2 Подр. см.: Урманчеев Ф.И. Героический эпос татарского народа. С. 152–164. 3 Маадай‐Кара. Алтайский героический эпос. С. 87, 272. |