Тюркский героический

Бездетность. Вымаливание детей 119
о бездетных родителях, об их нескончаемых муках и страданиях. Стадиально же
появление таких легенд относится к периоду распада первобытно‐общинного
строя, когда возникает «индивидуальная или малая семья, состоящая только из
родителей и их детей»
1
. До этого подобные легенды не могли возникнуть, ибо
при групповом браке «дети братьев от общих жен считались общими детьми
единой братской, родовой крови
2
. При таком положении бездетных ячеек, без‐
детных родителей просто не могло быть.
Возникнув в глубокой древности, мифологические легенды о бездетных
родителях, об их несчастье, горе и страданиях начинают свое многовековое
путешествие по различным странам, попадают в произведения фольклора и
литератур многих народов. Не будет, пожалуй, преувеличением сказать, что
наиболее широкое и многостороннее развитие получили они в древнем и сред‐
невековом эпосе тюркоязычных народов Средней Азии и Казахстана, особенно
в таких классических памятниках народного эпоса, как «Манас», «Алпамыш»,
«Кобланды‐батыр» и др.
***
По требованиям поэтики сказки и эпоса бездетность в фольклоре никогда
не бывает окончательной и неотвратимой. Ребенок – сын, иногда сын и дочь
– обязательно должен появиться. Иначе эпизоды, изображающие бездетность
и горе, несчастья, связанные с нею, которые переживают их родители, особен‐
но бездетный отец, теряют всякую остроту, всякий смысл. Однако для того,
чтобы родился ребенок – будущий главный герой произведения, его бездет‐
ные родители должны предпринять какие‐то меры, важность и весомость ко‐
торых связываются с эпическими традициями народа, которому принадлежит
конкретное произведение, то есть последующие действия бездетных родите‐
лей диктуются логикой развития сюжета. Так в произведениях фольклора по‐
являются эпизоды, рассказывающие о вымаливании детей. Одной из архаич‐
ных и наиболее простых мер, предпринимаемых бездетными родителями для
появления ребенка, является обращение с молитвами или просто с этой
просьбой к богу, который, видимо, заменил более раннего тотема или тотем‐
ного предка. В древнеегипетской сказке «Обреченный царевич» (XIII в. до н.э.)
говорится о том, что царь, у которого не было детей, просил «сына у богов
своей земли. И повелели боги, чтобы родился у него сын, и провел царь ночь
со своей женой, и она… зачала. Когда же исполнился положенный срок, родила
она сына»
3
. Такой простой и «легкий» путь вымаливания детей является од‐
ним из наиболее ранних. В то же время именно так происходит и в тех произ‐
ведениях, особенно в народных сказках, которые записаны в XX в. – на заклю‐
чительном этапе развития рассматриваемой темы. Так или иначе сюжеты или
мотивы эпических сказаний, также как и их другие наиболее важные атрибу‐
ты, как бы «возвращаются» к своим истокам.
1
Косвен О.М. Указ. раб. С. 210.
2
Штернберг Л.Я. Указ. раб. С. 110.
3
Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973. С. 63.

120 Тюркский героический эпос
Близко к приведенным мотивам развивается эта тема и в древнеиндий‐
ской мифологии, где, однако, есть и рассказ о таком глубоко национальном яв‐
лении, как подвижничество, при помощи которого, по представлениям древних
индийцев, можно было достичь всего желаемого. В сказании «Индра и святые
подвижники» говорится о том, что у царя Бхангасваны не было сына. И он «пре‐
дался суровому подвижничеству, совершал жертвоприношения Агни и обрел
сто могучих сыновей»
1
. Интересно при этом отметить, что пройдя через тыся‐
челетия подобная тема попадает в татарскую волшебную сказку «Йузми»
(«Йөзми», имя героя от татарского слова йөз – сто). Правда, здесь ничего нет и
не может быть о подвижничестве. Но есть более архаичное обращение к Худаю
(то есть, к кораническому Аллаху, который здесь назван по фарси: Ходай). Гово‐
рится в сказке об этом следующее: «Әүвәл заманда бер карт белән карчык
булган. Боларның бер дә булмаган балалары. Көннәрдән беркөн боларга кергән
бер карт. Карт белән карчык әйткәннәр бу картка:
– Безгә син дога кылсана, безгә Ходай берәр бала бирмәс микән, – дип.
Карт боларга дога кылган. Догасын Ходай кабул кылып, боларга йөз
угыл биргән. Йөзенче улына исем биргәннәр Йөзми дип»
2
. – «В старину жили
старик со старухой. У них не было ни одного ребенка. Как‐то однажды к ним
зашел старик. Старик со старухой сказали этому старику:
– Ты бы помолился за нас, не даст ли Худай нам хотя бы одного ребенка.
Старик помолился за них, Худай принял его молитву и даровал им сто сыно‐
вей. Сотому ребенку дали имя Йузми» (пер. наш. – Ф.У.).
Говоря о близости отдельных тем и сюжетов древнеиндийской мифологии
и татарской народной сказки, нельзя, конечно, вести речь о взаимоотношениях

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: