Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Шахимардана‐пира и вымолить себе ребенка. При этом они действуют так же,
как и их предки. В Средней Азии, если посетить гробницу Шахимардана, при‐ нести соответствующие жертвенные дары, в продолжение сорока дней совер‐ шать моления, то можно достичь своей цели: то есть Шахимардан дарует то, что у него просят. Соблюдая все обряды и обычаи, Байбури и Байсары погрузили жертвоприношения и отправились в путь. Через три дня они достигли гробни‐ цы Шахимардана, привезенные дары раздали шейхам и остались у могилы свя‐ того «без одного дня сорок дней». Разумеется, все свои дни они проводили в молитвах. Когда прошло «без одного дня сорок дней», они услышали из гроб‐ ницы: «Эй, Бойбуриман Бойсари, сен бир кам қирқ кундан бери тунаб ётибсан, Худонинг яраткан шери мен булсам, бир кам қирқ кундан бери бир оёғим билан туриб, сизлар учун орага тушиб, яратган Худоларингдан фарзанд тилайман, яраткан Худоларинг фарзанд бермайман, деди» – «Эй, Байбури и Байсары, вы пребываете здесь уже без одного дня сорок дней. Бог создал меня львом, и я без одного дня сорок дней ради вас, испытывая тяготы, вымаливал у создателя ре‐ бенка, а бог‐создатель сказал, что не пошлет вам его» 2 . Чем же объяснить такой ответ Шахимардана на продолжительные моления и просьбу несчастных ста‐ риков‐биев? Связано это, очевидно, желанием подчеркнуть серьезность и труд‐ ность выполнения их просьбы. В связи с этим Байсары и Байбури решаются ид‐ ти на последний шаг: упрекая Шахимардана в бессилии и жестокости, они заяв‐ ляют, что отрекаются от жизни, то есть собираются покончить с собой. После всего этого проходит еще сорок дней, и из гробницы слышится голос: «Бойбури, сенга Худойим бир уғил, бир қиз берди, ёлғиз емас, эгиз берди; Бойсари, сенга Худойим бир қиз берди, эгиз эмас, ёлғиз берди. Бундан борсанг, фардзанларни курсанг, халойиқларни йиғсанг, туй‐томошалар берсанг, туйда қаландар булиб * По представлению древних тюрков считалось, что у кого нет ни сына, ни дочери, того Бог невзлюбил, и потому они не могут быть уважаемыми среди окружающих его сородичей и соплеменников: Алпомиш. Ўзбек халк қахрамонлик эпоси. 802 б. 1 Алпомиш. Ўзбек халк қахрамонлик эпоси. 67, 425 бб. 2 Там же. С. 68, 426. 126 Тюркский героический эпос бориб, болаларингнинг отини узим қуйиб келаман» – «Байбури, Бог тебе одного сына и одну дочь послал, не одного дитя, а сразу двойню послал. Байсары, и тебе Бог дочь даровал, только не двойню, а одну. Поезжайте отсюда к себе, а когда родятся дети, когда соберете народ и устройте той, на него я под видом калан‐ дара явлюсь и каждому из детей ваших сам имя дам» 1 . Так, лишь после трудного трехдневного пути к гробнице святого Али‐Шахимардана, после сорока и еще раз сорока дней беспрерывных молений святой обещает, что Худай (речь идет, конечно, о мусульманско‐кораническом Аллахе), по словам Али‐Шахимардана, обещает ниспослать им детей, а сам святой наречет их именами. На этой теме о вымаливании детей в узбекской версии сказания Алпа‐ мыш мы остановились так подробно потому, что в развитии сюжета эта тема играет очень большую роль. Не менее, а быть может, более широко и выра‐ зительно разработана эта тема в киргизской эпопее «Манас», особенно в ва‐ рианте Сагымбая Орозбакова. В начальной части эпопеи подробно рассказы‐ вается о горе и печали Джакыпа, в старости оказавшегося без детей – без сы‐ на; о том, как он – Джакып – неустанно плачет и причитает по этому поводу: Калкта мендей чунак жок. Ажал анык, чара жок, Аман жүрөр санаа жок, Акыретке бет алсам Атакелеп артымдан Наалып калар балам жок! Куныным жүрөт кур болуп, Кууп минер балам жок, Кудайым кылды чарам жок. Талаада жүрөт тайларым, Таптап минер балам жок, Таалайыма ыйлайын, Ак ишене чарам жок. Такого несчастного, как я, в народе нет, Ничего не поделаешь – неизбежна смерть, Вечно жить – и в мыслях [у меня] нет, Когда отправлюсь я в мир иной, Того, кто бы причитал по мне «Атаке!» * Кто бы оплакивал меня, – ребенка – нет! Бродят зажиревшие трехлетки мои – Чтобы догнать их и оседлать, сына у меня нет, Ничего не поделаешь – так Бог предначертал. На просторе бродят мои стригунки – 1 Алпомиш. Ўзбек халк қахрамонлик эпоси. С. 68, 426. * Атаке – 1) ласковое обращение к отцу; 2) обращение к старому уважаемому мужчине. Образовано от «ата» (“отец”) и «ке» (полная форма «аке»), служащего для выражения почте‐ ния к старшему) (коммент. А.С. Мирбалевой, Н.В. Кидайш‐Покровской, С.М. Мусаева: Манас. Кн. 1. С. 526). |